Странник Василий Филиппович Ткаченко

 

   Когда русский человек попадает в какой-нибудь старинный город, проходит его улочками, стоит и любуется деревянными домами, рассматривая причудливую резьбу наличников, фасадов и балконов, обозревает старинные храмы и монастыри, наслаждается видами городских кварталов с высоты древних валов, то в его сознании невольно всплывает картина далекого и славного прошлого нашей земли. Это чувство соприкосновения с ушедшей эпохой, с творениями наших отцов, дедов и прадедов. Но это не просто бессмысленное любование. Это есть внутренняя настоятельная необходимость.
 

 

   Необходимость лицезреть красоту, пропускать ее через себя, чтобы быть сопричастным к истории Святой Руси, кроется глубоко внутри русского человека. Уже сам факт этой сопричастности придает нам сил, и мы даже не можем себе представить, что было бы, если у нас не было бы всего этого богатства. 

 

   Большое счастье любоваться художественностью архитектуры прежних времен, осознавать всю ее принадлежность к укладу нашей жизни. Радостно бывает  видеть стройные силуэты колоколен, приземистые шатры звонниц, мерцающие золотом главы и купола, белеющие колонны портиков и арки стареньких крылечек. 

 

 

 

   В повседневной жизни мы часто забываем о нашей родной старине. Но стоит вдруг оказаться нам в старинном русском городе, посетить музей и увидеть там совершенно на первый взгляд незначительные предметы обихода, быта, иконы, как вдруг нахлынут воспоминания о бабушке и дедушке, о нашем далеком и прекрасном детстве. И тогда всей своей душой мы начинаем понимать, что это что-то близкое и родное, очень важное для нас, и эти воспоминания становятся для нас воздухом, который мы вдыхаем и не можем им надышаться. 

 

   А какой глубокий мир открывается нам при  виде старинных фотографий, на которых запечатлен образ русского народа. Когда рассматриваешь пожелтевшие от времени фотографии, всматриваясь в лица людей, то эти снимки вдруг начинают жить и даже разговаривать с тобой. Нам открывается картина прошлого, свидетельства давно ушедшей эпохи, остановившейся на данном снимке. 

   По фотографиям можно не только рассказать об изображенных на них людях, но и восстановить целые события, увидеть давно уже не существующие памятники, храмы, монастыри, часовни, их внутреннее убранство, кладбища, площади, города, описать уклад жизни людей, их занятия и верования.    

   Рассматриваем снимки, на которых изображен странник Василий Босоногий, а первое, что приходит на ум, что смотрит на нас какой-то древний былинный богатырь. Но поражает не только его внешний облик, очень четко угадывается и его внутренний мир. Эти бездонные глаза как будто пытаются поведать тебе все то, что видел он сам, обошедший множество православных святых мест, повстречавший на своем пути тысячи людей, грешных и святых, падших и молитвенников, разбойников и старцев. 

 

   Кем же был этот человек? Что давало ему такую крепкую веру в Бога, что ходил он по бескрайним просторам матушки России босым, не думая об удобствах? Что двигало людьми, которые давали ему деньги на строительство храма в родном селе, почему они верили ему? Как он добился того, что его привечал сам Государь Император Николай II? 

   Но главное, конечно, то, что его любили, знали, слушали и исполняли многое из того, что он говорил простые люди. Странник Василий был простым жителем Святой Руси, глубоко верующим и устремленным к жизни по Божьим законам человеком. 

   Но где же эта страна Святая Русь, где расположена она и кто ее жители? Это есть живая тайна, которую можно знать и хранить, это знание сокрыто где-то в глубине души. 

   Пусть не каждый из нас сможет научно объяснить это понятие, показать его на карте, обозначив границы, но каждый русский человек, при упоминании этих двух слов, четко и явственно понимает, что это означает. Деревянные дома с наличниками, храмы и монастыри, поля и леса, реки, русские белые березы, душистые цветы в полях, запах меда, колокольный звон, внутреннее убранство церквей, простота деревенских кладбищ. И вокруг всего этого бескрайние просторы полей и равнин, продуваемые ветрами, могучие леса с богатейшими их дарами, глубокие озера, бездонное небо, которое невозможно объять. Мы жители этой страны. Когда мы выходим в бескрайние поля, дышим ветром, принесшим запах меда и цветов, входим в могучий лес, полный грибов и ягод, то раскрывается наша душа, мы вдруг начинаем чувствовать эту ширь, глубину и бездонность своим нутром, и хочется нам идти, а может даже и бежать, обнимая всю эту бескрайность. 

   И конечно ко всему этому сопричастен народ, тот, что это строил, создавал, растил и берег, все  то, что он полюбил всей своей бескрайней душой. Но делал он все это с великой верой во Христа. Ради Христа народ жил, творил, созидал, терпел любые трудности и невзгоды. Все это и есть Святая Русь!  

   В последнее время появилось несколько статей, опубликованных как отдельно, так и в составе различных сборников, посвященных личности Василия Ткаченко, или как его называли еще при жизни  -  странника Василия Босоногого. Но почти все эти статьи имеют различные расхождения, отличаются неточностями, разночтениями, и отмечают жизнь странника Василия уже в зрелом возрасте. Практически ничего не написано о месте его рождения, дате рождения, его родственниках, дате его смерти и месте погребения. Не рассмотрена его роль в общем контексте такого уникального явления на Руси как «странничество». 

   Уже несколько лет  фонд «Возрождение культурного наследия» совместно с наместником Нижегородского Вознесенского Печерского монастыря архимандритом Тихоном (Затекиным) занимается изучением и сбором информации об этом человеке. 

 

   Собрано множество фотографий, на которых изображен странник Василий, изучены два издания, вышедшие в 1903 году в городе Санкт-Петербурге и посвященные страннику Василию. За эти годы удалось побывать в селе Надежда Ставропольского края, где многие сельчане помнят этого удивительного человека, берегут память о нем, где Промыслом Божиим сохранилась его могила и надгробный камень. 

   Было разработано и совершено несколько краеведческих экспедиций, по местам жизни странника. Милостью Божией удалось совершить паломничество в Киевский Свято-Троицкий Ионинский мужской монастырь, поклониться святым мощам великого угодника Божия преподобного Ионы Киевского.

 

 

   Именно в этом монастыре странник Василий нашел духовное утешение у святого старца Ионы, здесь он получил благословение на подвиг странничества. 

   Не менее важным этапом стала и экспедиция в город Санкт-Петербург, где погребена странница Матрена Босоножка, с которой при жизни странник Василий был в близком духовном общении.

 

 

 

   Впереди еще предстоит большая работа, главная цель которой вернуть нашим соотечественникам утерянную память о страннике Василии. В этой статье мне хотелось бы рассказать читателям об этом уникальном человеке, привлечь внимание к этой личности.  

   Будущий странник Василий Босоногий родился в семье зажиточного казака Филиппа Ткаченко в Черниговской губернии. В книге «Странник Василий», которая вышла в издательстве «И. Генералова»  в городе Санкт-Петербурге в 1903 году сказано о его возрасте: «Страннику Василию теперь сорок пятый год» [1]. Однако издание типолитографии «Корпуснова» города Санкт-Петербурга, так же за 1903 год, отмечает о его возрасте: «Страннику Василию теперь сорок седьмой год. Жизнь его любопытна подробностями» [2]. В настоящее время пока еще так и не обнаружена метрическая запись о рождении Василия Филипповича Ткаченко, поэтому если исходить из этих биографических изданий, то Василий родился в 1856-1858 годах.

 

 

 

   В девятилетнем возрасте Василий заболел. Его мучили ревматические боли, на руках и ногах образовались незаживающие раны. Никакое лечение не помогало, и Василий был приговорен докторами к тяжелой болезни и медленной смерти. Страдания юного Василия продолжались десять лет. Неожиданно для всех он полностью исцелился на девятнадцатом году жизни. «Родители Ткаченко, когда болел их сын, дали обещание сходить на поклонение мощам св. угодников и помолиться о выздоровлении Василия, но когда он действительно выздоровел, обещания этого не исполнили» [3]. 

   Вскоре после исцеления юного страдальца Василия его семья переселились из Черниговской губернии в большое село Надеждинское Ставропольской губернии. Сами жители любовно называли свое село – Надежда. И именно такое название так прочно закрепилось в употреблении, что и в наши дни это большое село так и называется Надежда. 

   В наши дни село Надежда с населением более десяти тысяч человек, расположено в пяти километрах от города Ставрополя, история которого начинается в далеком и славном прошлом.   

   В 1768 году вспыхнула очередная русско-турецкая война, которая завершилась в 1774 году подписанием Кючук-Кайнарджийского мира. Возникла необходимость закрыть пятисотверстное расстояние на южной окраине России путем создания цепи мощных форпостов. Осуществление этой задачи было возложено на генерал-аншефа князя Г.А.Потемкина. По его распоряжению военные специалисты составили карты и описание пограничья. В итоге князь представил Императрице Екатерине II доклад о сооружении десяти крепостей от Азова до Моздока. Доклад получил одобрение, и 24 апреля 1777 года последовал Высочайший указ о строительстве Азово-Моздокской линии. 

   22 октября 1777 года была заложена крепость Ставропольская. Ставрополь (от греческого σταυρός - «крест», πόλις - «город»). 

   По мере заселения и освоения Предкавказья все большее значение важного торгового и транзитного центра приобретает Ставрополь. Он становится своеобразными главными воротами Кавказа. По указу 24 июля 1822 года Кавказская губерния преобразована в область. Ее центром стал город Ставрополь. Здесь была сосредоточена вся военная и гражданская администрация, размещались штаб-квартира командующего войсками Кавказской линии и Черномории, управление Кавказского линейного казачьего войска, учреждения, ведавшие заготовкой и снабжением войск продовольствием и обмундированием. 

   1 января 1843 года Высочайшим указом Государя Императора Николая I была официально образована Кавказская и Черноморская епархия. Кафедра Преосвященного Кавказского и Черноморского находилась в столице Кавказской области городе Ставрополе. «Кавказский край нуждался в архипастыре, хорошо знакомом с различными религиозными верованиями коренных жителей и отлично осведомленном о духовных потребностях своей паствы. Ей хотелось иметь архипастыря доброго, справедливого, прозорливого, высокообразованного, волевого, деятельного и умелого в делах административного устройства новой епархии. Кроме того, он должен был также служить примером собственной высоконравственной и добродетельной христианской жизни. По рекомендации митрополита Филарета Киевского и Галицкого, выбор пал на викария Киевской митрополии епископа Чигиринского Иеремию (Соловьева), отличавшегося глубокой богословской образованностью и подвижнической жизнью» [4].  

 

   Так город Ставрополь превратился в епархиальный город, где начались торжественные архиерейские службы, а Преосвященный Иеремия стал призывать жителей к строительству новых храмов и развитию христианского просвещения. 

   Время управления епархией Преосвященным Германом (Осецким) с 1872 по 1886 годы: «… вошло в ее историю, как период сильного возбуждения церковной жизни на Северном Кавказе» [5]. Немало потрудились во славу процветания края и многие другие Преосвященные.    

   Село Надеждинское было основано в 1783 года, когда переселенцы из Курской губернии изъявили желание переселиться на Азово-Моздокскую линию по обнародованию Высочайших указов Императрицы Екатерины II.    Историко-статистическое описание села 1885 года повествует так о названии села: «На новом месте жительства переселенцы, прежде всего, позаботились избрать  место для церкви, попросили крепостного священника Таганрогского драгунского полка отслужить молебен, окропить это место святой водой, водрузить крест, и поименовали селение – Мамайским, впоследствии переименованное Надеждинским. Официальных сведений нет, почему оно названо Надеждинским, но старожилы передавали своим потомкам, что у распорядителя поселянами были дети: Михаил, Надежда и Пелагея; в память этих детей он назвал ближе к Ставрополю – Михайловка, Надеждинское и Пелагейское» [6]. 

   В 1790 году в селе был заложен деревянный храм: «Храм этот, во имя Св. Чудотворца Николая, с благословения высокопреосвященного Никифора, Архиепископа Астраханского, заложен в 1790 году, мая 9 дня, гор. Георгиевска, Николаевской церкви священником и благочинным Иоанном Косминым, при местном священнике Михаиле Петрове. Храм был построен на средства жителей, из местного дубового леса, на дубовых столбах, покрыт и ошелеван дубовою шелевкою. В 1834 году … обнесен каменною оградою, а в 1862 году средствами общества обновлен и исправлен иконостас на 1700 р., в 1873 году теми же средствами храм распространен двумя пределами, из которых в правом предположено быть алтарю в честь Рождества Пресвятой Богородицы; в 1884 году внутри оштукатурен, в алтарях перемощены полы и того же года 28 и 29 октября оба престола преосвященным Германом, Епископом Кавказским и Екатеринодарским освящены» [7].

 

   

   При храме святителя Николая Чудотворца имелось церковно-приходское училище, в котором в 1888 году открылась библиотека. Библиотека насчитывала 248 изданий книг. В «Справочнике по Ставропольской епархии» за 1910 год сказано, что в селе уже идет строительство нового храма [8].

   Жители села Надежда исторически занимались в основном хлебопашеством и скотоводством. Они отличались большим гостеприимством, были  «… характера кроткого, обходительного и вообще скромного. Они добродушны, просты, хлебосолы…» [9].    

   В селе Надежда Василий активно привыкал к труду, выполняя все крестьянские работы: «… пас свиней, служил на почтовой станции ямщиком, пахал землю. В 1877 году его женили, но семейная жизнь сложилась неудачно» [10]. 

   Но все складывалось неудачно, его словно преследовали скорби и болезни. Это был не его путь. Нам сейчас доподлинно неизвестно, что конкретно случилось в семье Василия Филипповича, но даже рождение сына, не изменило тяжелой ситуации. Вскоре Василий стал жить отдельно от супруги. Ни в одной книге, статье или документе не удалось обнаружить четкого ответа на эти вопросы. «Отдав своего шестилетнего сына родным – с женою тогда Василий уже не жил – он нанялся в ямщики, был затем легковым извозчиком и кучером. Поступив гуртовщиком к купцу Мяснянкину, с гуртом стада отправился в Москву. Но Бог указал ему другой жизненный путь» [11]. Тогда он оставил своего сына родным и предоставил себя в руки Божии.    

   Оставив родное село, он отправился в Москву, а оттуда в Санкт-Петербург. В столице он решил, благодаря помощи своего земляка казака, послужить на военном поприще. По протекции друзей он был представлен Великим Князьям Николаю Николаевичу-младшему и его брату Петру Николаевичу и в 1884 году зачислен в лейб-гвардии  Егерский полк рядовым-охотником. 

 

   «Егерь в переводе с немецкого означает охотник, стрелок… Лейб-гвардии Егерский полк имеет свое начало от сформированной в 1792 году Цесаревичем Павлом Петровичем в составе Гатчинских войск роты легкой пехоты, под названием Егерской, которая в конце 1793 года была расформирована и собрана вновь в 1794 году. Высочайшим приказом  9 ноября 1796 года все Гатчинские войска получили права старой гвардии, и существовавшие в лейб-гвардии Семеновском и Измайловском полках Егерские команды, вместе с Егерской ротой Гатчинских войск, образовали лейб-гвардии Егерский батальон, 3-ротного состава. С этого времени (9 ноября 1796 года) лейб-гвардии Егерский полк имеет старшинство. В 1802 году Егерский батальон был увеличен на одну роту. Первым боевым делом егерей было Аустерлицкое сражение. 10 мая 1806 года лейб-гвардии Егерский батальон удвоился в своем составе и стал именоваться лейб-гвардии Егерским полком. В 1835 году, во время освящения на полях Кульма памятника, Император Николай I, желая подчеркнуть особые заслуги лейб-гвардии Егерского полка в этот день, повелел егерям праздновать свой полковой праздник 17 августа, в день Великомученика Мирона. Поскольку егеря отличались верноподданническим воспитанием и либеральные идеи почти не имели распространения в офицерской среде, полку благоволил Николай I. На собственные средства он повелел построить для егерей полковой храм во имя святого мученика Мирония между казармами и Обводным каналом, у места слияния Обводного и Введенского каналов. Он был построен в 1849-1854 годах по проекту А.К.Тона в память о победе соединенных сил русской и прусской армий над Наполеоном под  г. Кульмом 17 августа 1813 года в день памяти святого Мирония. Церковь была закрыта в марте 1930 года и взорвана в 1934 году [12]. 

   Лейб-гвардии Егереский полк прославил себя героическим участием практически во всех победоносных сражениях и походах Императорской армии. С 1831 по 1917 годы шефами полка были Государи Императоры. Служба в этом полку считалась крайне почетной. 

   Служба Василия Филипповича Ткаченко в лейб-гвардии Егерском полку стала не продолжительной, но, несомненно, оказала на него большое влияние. 

   В эти годы командиром полка был человек высокого авторитета и чести. Боевой офицер, истинный патриот, преданный России словом и делом – генерал-майор Александр Александрович Фрезе (командир полка 17.08.1880 – 04.05.1887 гг.). Александр Александрович Фрезе, сын горного инженера Александра Ермолаевича Фрезе и брат конструктора первого российского автомобиля Петра Александровича Фрезе. 

   А.А.Фрезе принимал деятельное участие в русско-турецкой войне 1877-1878 годов, руководил съемкой и рекогносцировкой окрестностей Плевны. 

   3 декабря 1878 года Александр Александрович за боевые заслуги  Высочайше произведен в генерал-майоры, а с 1 июня 1880 года возглавил лейб-гвардии Семеновский полк. 17 августа 1880 года генерал-майор А.А.Фрезе Высочайше назначен командиром лейб-гвардии Егерского полка.  

   Несомненно, что служба в столь прославленном полку под командованием прославленного генерала, оказала существенное влияние на Василия, но Промыслом Божиим, служба оказалась непродолжительной, всего несколько месяцев, после чего Василий опять тяжело заболел и попал в госпиталь.

    В приказе № 169 по лейб-гвардии Егерскому полку от 17 июня 1884 года сказано: «Вследствие поданного прошения, на основании правил, приложенных к приказу по военному ведомству 1874 года за № 101, Ставропольской губернии и уезда Надеждинской волости Василий Филиппович Ткаченко, зачисляется на службу во вверенный мне полк рядовым, на правах охотника на общеобязательный срок действительной службы. Предписываю рядового Василия Ткаченко зачислить в списки, и на довольствие в Его Величества роту сего числа. Командир полка генерал-майор Фрезе» [13]. 

   Через два месяца Василий заболел. В приказе № 264 по лейб-гвардии Егерскому полку от 21 сентября 1884 года: «Отправленных в госпиталь нижнизх чинов с довольствия исключить с сего числа… Василий Ткаченко…» [14].

   Василий Ткаченко был отправлен для излечения в Семеновский Александровский военный госпиталь. 

   В госпитале Василий Ткаченко был обследован комиссией и признан ей не годным к службе. В приказе № 286 от 13 октября 1884 года сказано: «По медицинскому освидетельствованию комиссиею, учрежденною при Семеновском Александровском военном госпитале, нижепоименованные, нижние чины, признанные не способными продолжать службу, увольняются по болезни в отпуск на один год… Василий Ткаченко… Предписываю вышеозначенных нижних чинов из списков полка и рот исключить, оставив на довольствии, впредь до отправления… Командир полка генерал-майор Фрезе» [15]. Приказом № 294 от 21 октября 1884 года он был исключен из полка: «Препровожденного к С. Петербургскому уездному воинскому Начальнику для отправления на родину рядового Его Величества роты Василия Ткаченко с довольствия исключить с сего числа… Командир пока генерал-майор Фрезе» [16]. 

   Господь призывал его совсем на другой жизненный путь: «Ткаченко прослужил еще короткий срок на частных должностях, но влечение к жизни странника, собирателя на построение храмов, и неудержимое желание послужить Богу возгорелось в нем с новой силой. И вот из мирского человека Ткаченко становится Василием, известным всему православному люду» [17]. 

 

   Он возымел желание посетить величайшую святыню православия – Свято-Успенскую Киевскую Печерскую Лавру и поклониться мощам святых угодников. Василий пришел туда пешком, долго и истово молился в Киевских пещерах, прося святых угодников указать ему его путь. 

   В Киеве в 1884 году происходит его знакомство с архимандритом Ионой (Мирошниченко). Это  был величайший угодник Божий.  Встреча с отцом Ионой буквально перевернула жизнь Василия Ткаченко.

 

 

   Жизнь и дела отца Ионы, прожившего более ста лет – есть непрестанное свидетельство его титанических трудов и самоотверженной деятельности. Со всей России ехали люди к нему, чтобы услышать его советы и получить благословение. О нем знала буквально вся Русь. 

   Он вблизи увидел и ощутил на себе духовное влияние святого старца Серафима Саровского, старцев Белобережской пустыни. Старец говорил: «Одно было у меня всегда на сердце, уме и душе: как бы послужить Господу, благоугодить Ему и всего себя Ему сохранить, любить Его неизменно всем сердцем, всею душою и всеми чувствами, всегда пребывать в истинной любви к Нему, желая всегда во всем быть Ему угодным» [18]. 

   Архимандрит Иона (в схиме Петр) был удивительным по своей духовной жизни человеком: «Иван Мирошниченко (мирское имя прп. Ионы) родился в 1802 году в местечке Крюков Полтавской губернии (ныне пригород Кременчуга). В поиске духовного руководства 19-летним юношей он отправился к высокочтимому старцу Серафиму Саровскому. Почти 8 лет Иван был верным учеником и безропотным послушником преподобного. Именно по благословению святого Серафима Иван стал послушником Брянской Белобережной пустыни (в 1836 г.), где принял монашеский постриг с именем Иона и был рукоположен во иеродиакона. Позже, по повелению Божьему, боголюбивый инок пришел в Киев и поселился в Выдубецком монастыре. Здесь он прославился добродетелями и дважды сподобился видения Пресвятой Богородицы с предстоящим Ей сонмом святых (первый раз 1/14 марта 1861 г., и второй раз 9/22 марта 1862 г.). Божия Матерь благословила о. Иону и повелела начать строительство новой обители во Имя Святой и Живоначальной Троицы… Ежегодно в монастырь, который народная молва уже называла Ионовским - монастырем отца Ионы, приходило около 500 тысяч паломников. Двери кельи старца были всегда открыты. К нему приходили с бедами, а уходили с отрадой. Об исцеляющей силе молитв о. Ионы ходили легенды. Сам же он всячески скрывал свои добродетели. Поэтому спасение душ иноков и притекающих в монастырь богомольцев было главной заботой духовно опытного старца. Последние два года своей жизни он страдал неизлечимой и тяжкой болезнью, от которой и слег в постель после 1901 года. Великий деятель и дерзновенный молитвенник архимандрит Иона, в схиме Петр, тихо, мирно, непостыдно, в окружении своих духовных чад и учеников отошел ко Господу в 0 часов 30 минут ночи 9 января 1902 года, оставив всем его знавшим высокий урок духовного бодрствования и самоотверженного труда во славу Божию. Погребение состоялось на 4-й день по преставлении - 12 января 1902 года. Взирая на широкое почитание старца Ионы Киевского и обилие чудес, происходящих по его молитвам, 22 ноября 1995 года решением Священного Синода Украинской Православной Церкви он был причислен к лику святых» [19]. 

   Именно ныне прославленный старец святой преподобный Иона Киевский дал свое благословение Василию Ткаченко понести тяжелый подвиг странничества. «В 1884 году Василий посетил архимандрита Свято-Троицкого Пустынно-Общежительного мужского монастыря Иону (в схимонашестве Петр, он же строитель и учредитель того же монастыря), известного своей Боголюбовой жизнью старца подвижника. Архимандрит Иона благословил Василия на странствие. Перед тем Ткаченко желал принять монашество и был духовным сыном до смерти его, исполнял послушания в монастыре, был келейником, портным и кучером, но болезнь и различные обстоятельства, а главное – стремление собирать на постройку храма в родном селе – принудили его отказаться от спокойной монастырской жизни» [20].

   Из истории известно немало примеров, когда великие духовные подвижники благочестия общались со странниками, давали свое благословение на подвиг странничества и даже пользовались их советами: «Кроме подвижников, непосредственно соприкоснувшихся подвигу странничества, все великие старцы Божии, жившие в XIX веке, имели общение со странниками. У двух замечательных старцев Оптиной пустыни, Макария и Амвросия, были духовниками таинственные странники, изредка появлявшиеся в Оптиной. У Воронежского праведного архиепископа Антония также в юности был старцем странник, имя которого не дошло до нас. Иеромонах Дорофей говорит о некотором старце, который имел общение с прозорливым Антонием. Странники имели своих руководителей среди подвижников XIX века. Многие духовные деятели благословляли на подвиг страннический. Так, митрополит Филарет Московский благословил "на странствие до гроба" Алексея Михайловича Крайнева, митрополит Филарет Киевский - странницу Евфросинию, старец Порфирий Киевский - Дарью-странницу, отец Иоанн Кронштадтский - виденного мною странника Ивана Родионова. Наконец, отец Амвросий Оптинский благословил ряд странников проходить этот трудный подвиг до конца жизни. Иногда странники являлись вестниками воли великих старцев. Через них старцы имели общение друг с другом. Так, преподобный Серафим передал свой совет задонскому затворнику через странника, а митрополит Филарет Киевский вел переписку с Оптиной также через странника. Такова судьба странничества и отношение к нему подвижников XIX века» [21].

   Всю свою жизнь Василий почитал архимандрита Иону (Мирошниченко) за духовного отца, и при любой возможности посещал Свято-Троицкий Ионинский монастырь, основанный старцем.

   Проживая в монастыре подле своего духовного учителя старца Ионы, Василий, конечно, не мог не видеть и не знать, как любили и почитали авву Иону тысячи и тысячи верующих людей, но были и такие, кто злословил и хулил его. «Тогда как весь простой православный народ России любил и чтил старца Иону, многие священники и монахи из других киевских монастырей не очень его жаловали, а некоторые даже ненавидели. Особенно его не любили в соседней Лавре. Иногда дело доходило до того, что паломникам, желавшим попасть в монастырь Святой Троицы, давали ложные сведения. Говорили, например, что отец Иона будто бы умер, а монастырь закрыли… Отцу Ионе приходилось переживать множество скорбей, как и всякому игумену, который истинно печется о своих духовных чадах. Однако во всех этих испытаниях его постоянно сопровождало Божественное утешение» [22]. Так старцу, например в 1887 году явился преподобный Сергий Чудотворец со всеми своими учениками. Преподобный Сергий Радонежский сказал тогда старцу Ионе в утешение: «Любовь к Богу понудила меня и моих учеников со мною прийти навестить тебя и поговорить с тобою обо всем. Скажу тебе, что все, что ты делаешь и терпишь, то и я на себе испытал, прошел на деле, и Господь Бог и Всесвятая Владычица помогли, вразумили и утешили меня» [23]. 

   Великий Угодник Божий Сергий и сам при жизни своей терпел немало оскорблений, поношений и непонимания от братии. А потому знал все не понаслышке и пришел утешить старца. Преподобный Сергий сказал отцу Ионе: «Не унывай, Бог избрал нас орудием Своего дела, все же делание от Него, а мы лишь исполнители всех Его предначертаний. Теперь я вижу и понимаю, что было со мною тогда: через меня они терпели и любовью к Богу покрывали укоризны, труды, хулы и поношения. Мы являемся бревном в очах некоторых людей и кажемся для них очень странными. Своим делом мы ожесточаем их сердца, оно приводит их в ярость и раздражение, является им темною тучей. Заметил ли ты все это, отче? Я все это испытал на себе, также и ученики мои все это испытали» [24]. 

    В течение всей своей жизни Василий будет встречать множество людей, кто будет его любить и слушать его советов. Но встретится на его пути и немало тех, кто будет ожесточен против него, кто будет воздвигать напраслину и клевету. Самым тяжелым испытанием в жизни Василия станет строительство храма в его родном селе, где людская злоба и клевета создаст много препон к святому строительству. Василий с величайшим смирением и достоинством вынесет это испытание. Молитвы старца Ионы будет сопровождать его всю жизнь. Как келейник старца Ионы, Василий близко увидит всю борьбу добра и зла, а благословение великого угодника Божия покроет его на всю земную жизнь.   

   Так Василий Ткаченко стал на путь духовных подвигов. В монашеской рясе, всегда босой - будь то снежная зима или жаркое лето, с непокрытой головой, странник Василий без устали проходил сотни верст по Святой Руси, довольствуясь куском черного хлеба и стаканом воды, ночуя, где Бог пошлет. В его руках посох с крестом наверху. 

 

    

   Буквально через несколько лет этот странник станет желанным гостем повсюду – от простой избы крестьянина до Царских дворцов. Его не менее впечатляющий посох станет визитной карточкой странника Василия. И крепость духа окажется в этом человеке сильнее телесной немощи. Малограмотный, он станет так сильно и ярко говорить о Боге и любви друг к другу, что его простые и искренние слова будут с жадностью слушать тысячи паломников. 

   Он станет близко знакомым буквально всей православной Руси, его будут узнавать на всех улицах городов и сел, станут просить его молитв, встреч со странником Василием будут искать, и почитать за великое счастье побыть с ним рядом. В конце XIX века и начале XX столетия странник Василий примет участие во многих духовных торжествах на территории Российской Империи.

 

 

   Во время своих странствий он будет неустанно раздавать народу листки с описаниями жизни угодников Божиих, книги, брошюры с назидательным содержанием, призывать падших людей отказаться от пьянства, сквернословия, вспомнить о Боге.  

   В течение многих лет фонд «Возрождение культурного наследия» собирает буквально по крупицам старые фотографии. Это большое собрание редчайших фотоснимков (сейчас их более 8000), на которых изображены представители Дома Романовых, русские национальные герои, спасавшие Святую Русь от нашествий иноплеменников,  запечатлен образ русского народа, виды городов, монастырей. 

   Большое место в коллекции занимает серия снимков персоналий, которая называется «Образ богомольца». В ее основе  уникальная  фотографическая  коллекция середины XIX – начала XX веков. На снимках представлен главный герой  –  паломник, странник, богомолец. 

   Для чего эта коллекция, в чем ее смысл? Это попытка взглянуть на ушедшую Русь, пройтись теми тропами, что вели наших дедов в святые обители, взглянуть им в глаза, присмотреться к их одежде, чтобы понять, что двигало ими? Как они в этих старых изношенных кафтанах, полушубках, сюртуках, неся на себе все, вплоть до чайников, могли преодолевать тысячи верст? Как они, не имея комфортабельных автобусов и самолетов, заказанных заранее гостиниц с обедами и кондиционерами, целыми селами доходили до Святой Земли, Константинополя, Святой Горы Афонской? 

 

   Их спутником была могучая вера в Бога, пронизывающая всех этих людей, весь их быт, все их мировоззрение, можно сказать, весь строй жизни наших великих предков. Вера давала им сил на эти подвиги. Только они сами не считали все это каким-то геройством, а верили тихо, молча, но непреложно. Они в любую минуту жизни готовились предстать Небесному Иерусалиму. 

 

   Когда паломник и известный духовный писатель середины XIX века схиигумен Парфений (Агеев) в тонком сне увидел «Небесный Град Иерусалим», то радовался ему  как младенец, а узнав, что ему еще не время для вечной жизни, просил в слезах оставить его здесь хоть самым последним жителем! И так всю жизнь, все свои странствования, все беды, напасти и радости принимал отец Парфений с невероятной любовью. 

   Подобный образ мышления был присущ большей части населения Руси: «Издревле и изначально русская душа открылась Божественному и восприняла Его луч и сохранила отзывчивость и чуткость ко всему значительному и совершенному на земле. Что есть жизнь человека без этой живой глубины, без этой "осиянности и согретости" внутренним светом? Это – земное без Божественного; внешнее без внутреннего; видимость без сущности; оболочка, лишенная главного; пустой быт, бездыханный труп; суета, прах, пошлость» [25]. 

   Есть в собрании фонда и  21 фотография странника Василия. Рассматривая эти фотографии можно детально определить обширную географию этого человека. И, что немаловажно, сказать о его высоком духовном подвиге во имя других людей. Люди, чувствуя высокий духовный настрой Василия, тянулись к нему, жадно внимали его словам. Его облик и слово действовали на людей отрезвляюще.  

   «Странников и богомольцев на Руси любили и оказывали им помощь, за которую они расплачивались рассказами о своих хождениях и о последних новостях, происходивших в стране и за ее пределами» [26]. 

   Е.А.Калеменева очень точно выразила понятие странничества, дав характеристику общероссийского его понятия: «Концептосфера русского языка таит в себе множество возможностей для выявления специфических черт национальной культуры. Понятие странствия, сопрягаемое с передвижением в пространстве и времени, является одной из важных категорий мировой культуры. Русская культурная традиция обладает глубоко специфическим опытом пространственно-временного передвижения, что позволяет говорить о России, как о стране странничества. Феномен русского странничества прочно закрепился в национальном самосознании, нашел свое выражение в культурных практиках, оказал влияние на творчество многих отечественных художников» [27]. 

   Вообще странничество:  «… как особый культурный феномен складывался, через выделение людей, которые чем-либо отличались от окружающего большинства – или по болезни, или по своей личной необычности, уникальности, или будучи просто чужими, приезжими в той или иной местности. Подобный инаковостью определяется основа значения, воспринимаемого в слове странник – отношения большинства и конкретной, выделяющейся из него личности… Тяга к большому пространству, высокая ценность воли, широты, раздолья, великой масштабами государственности – фундаментальные характеристики русского мировоззрения» [28]. 

   Эта же мысль прослеживается в работах Н.А.Бердяева: «Необъятные пространства, которые со всех сторон окружают и теснят русского человека, - не внешний, материальный, а внутренний, духовный фактор жизни русского человека. Русская душа подавлена необъятными полями, снегами, она утопает и растворяется в этой необъятности» [29].

 

 

   Русские люди были абсолютно уверены в реальном существовании «Обетованной Земли» – преображенного пространства Царства Небесного на земле. И это был главный смысл того, что искали странники на земле!  «Преподобный Иоанн Лествичник считал странничество одним из наивысших состояний духа христианина, победившего соблазны и искушения окружающего его мира и приближающегося к совершенству жизни по заповеди Спасителя» [30]. 

   Преподобный Иоанн Лествичник так охарактеризовал подвиг странничества: «Странничество есть невозвратное оставление всего, что в отечестве сопротивляется нам в стремлении к благочестию. Странничество есть недерзновенный нрав, неведомая премудрость, необъявляемое знание, утаиваемая жизнь, невидимое намерение, необнаруживаемый помысл, хотение уничижения, желание тесноты, путь к Божественному вожделению, обилие любви, отречение от тщеславия, молчание глубины» [31]. 

   На Руси странников, богомольцев всегда привечали и оказывали им помощь: «Хождение к дальним святыням пешком при огромных просторах России было бы, вероятно, просто невозможно для большинства паломников, если бы не было странноприимничества… Богоугодным делом повсеместно считалось принятие на ночлег и странников, и богомольцев. Каждый русский человек, имевший страх Божий, понимал, что, отказав в приеме страннику-богомольцу, он может навлечь на себя Божий гнев»  [32]. 

   Паломников, богомольцев, их странствия: «традиционно на Руси называли благочестивым делом. Понимая православное благочестие как истинную и святую веру, а самое главное – исполнение требований и правил христианской жизни, ибо «вера без дел мертва» (Иак. 2, 20), русские люди воспринимали паломничество, в отличие от западно-христианской традиции, как святое, божественное дело» [33]. 

 

   Вот, что об этом писал митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл (ныне Святейший Патриарх Московский и всея Руси): «Издревле паломничество по святым местам являлось одной из наиболее важных душеспасительных традиций русского народа. Излюбленным духовным подвигом православных паломников были порой чрезвычайно длительные хождения пешком по великим просторам Святой Руси. Русские люди с посохом и сумой доходили даже до древней Палестины, чтобы поклониться местам крестных страданий и Воскресения нашего Господа» [34].

   Итак, чем же странник конкретно отличался от паломника? Что значило это слово: «Оно широко применялось нашими предками и употреблялось в дошедших до наших дней древнейших летописных источниках. Понятие странник иногда отличали от понятия богомолец в обиходе и в письменных текстах, иногда же отождествляли их. Различие, если оно соблюдалось, состояло в следующем: странник – человек, который всю свою жизнь посвятил только хождению по святым местам, оставив другие занятия; а богомолец отправляется в конкретное паломничество, после которого возвращается к обычной своей жизни» [35].

   С.Ю.Житенев в своем обстоятельном докладе на конференции «Сотереологический смысл паломничества» в 2007 году отметил: «Странноприимные дома существовали во многих русских городах и монастырях, принимая на постой и часто выполняя также лечебные функции (как для богомольцев, так и для местных жителей). Странничество и паломничество в сознании русского народа были практически тождественны и воспринимались как высокий духовный подвиг и подвижничество. Чаще всего странничество было связано с обетом или покаянием людей, которые нередко отказывались от семьи и имущества, чтобы через страдания в скитаниях и поклонениях святыням достичь спасения души» [36].

 

   

   В XVIII и в XIX веках ряд подвижников, прежде чем просиять своими подвигами на определенном месте, проходит путь странствия, испытав на этом пути немалые скорби и лишения: «Так, знаменитый отшельник троекуровский странствовал долгое время, пока не услышал голос "Живи на одном месте". Иоанн, Срезневский подвижник, был также странником, Герман Валаамский странствует по тайге Сибири. Подвижницы вроде Марьи Петровны Протасьевой и Агафьи Симеоновны Мельгуновой также сперва были странницами. Основатель Зосимовой пустыни схимонах Зосима и основатель пустыни "Белые берега" схимонах Симеон прежде их поступления в монастырь были Христа ради странниками. Наконец, знаменитые юродивые: Ксения Петербургская, Иван Яковлевич Корейша и духовный друг малоярославецкого игумена Антония Путилова Емельян также проходили этот подвиг» [37]. 

   В XIX веке с особой силой проявился подвиг странничества, и наряду со странниками, появились и те, кто посвятил свою жизнь тому, чтобы кормить, поить и заботиться о них: «Самая значительная из странноприимиц была Матрена Наумовна Попова, жительница города Задонска, где она устроила огромную гостиницу для странников… Из других замечательных страннолюбцев выделялись: Василий Григорьевич Горбыч, отдавший все имение свое на питание нищих, отчего много терпел он от своей семьи; странноприимец курский иеромонах Никон, подвизавшийся в XVIII веке; воронежская странноприимица Евфросиния, принимавшая скитальцев в своем маленьком домике в Воронежской губернии» [38]. 

   2 октября 1902 года Ставропольский губернатор Николай Егорович Никифораки в письме на имя Обер-прокурора Святейшего Синода К.П.Победоносцева указал точную дату развода Василия Ткаченко с его супругой: «… Василий Филиппов Ткаченко, после развода его с женой, последовавшего в 1890 году, резко изменил занятия и образ жизни, свойственные крестьянину, и, удалившись с места приписки, в речение нескольких лет скитался в пределах России по Святым местам» [39]. 

   На четвертый год странничества Василию Ткаченко перенес тяжелое испытание: «На четвертую зиму босого хождения, когда странник Василий шел в Киев в лютый мороз, со станции в Свято-Троицкий монастырь, он отморозил ноги. Это было на масляной. Пришедши к обедне, странник почувствовал, что ноги отморожены и от сильной боли не мог выстоять по обычаю всей литургии. Пришедши в монастырскую гостиницу Василий стал ноги держать в воде со льдом, чем уменьшил боль, но мороз свое взял и пришлось слечь в больницу, ибо боль в отмороженных членах была так люта, что больной кричал от боли. Однако и в больнице Василий врачевался более верою и средствами Церковными, чем медициною, - более мазал ноги святым елеем от лампад и мощей, чем медикаментами… Наконец, Бог воздвиг болящего, только сошло 9 ногтей и кожа, по вере его. Василий предался своему подвигу, не взирая на колкие замечания некоторых лиц, говоривших, что ходит Василий по тщеславию, а не по воле Божией» [40]. Людская зависть будет преследовать Василия на протяжении всей его многотрудной жизни, но это не поколеблет его веры и уверенности в правоте избранного им пути.     

   В 1903 году странник Василий побывал в Саровской обители на прославлении великого старца Серафима Саровского Чудотворца. Несомненно, это прославление стало самым значительным событием Царствования Государя Императора Николая II. 

   В те далекие июльские дни Саровская пустынь стала на некоторое время центром духовной жизни буквально всей России. Туда прибыл Государь Император Николай II вместе со многими членами Дома Романовых, со своей  свитой, высокопоставленными общественными и политическими деятелями. Весь цвет России собрался в те дни в отдаленном уголке  Империи. И потянулся со всех уголков страны к преподобному Серафиму Саровскому простой благочестивый народ. 

   Это прославление стало великим праздником уходящей Руси! «Всеми силами души Император Николай II стремился вернуть Россию на спасительный самобытный путь Святой Руси, возродить ее идеалы, восстановить ее монолитность, воссоздать и укрепить существовавшее в прошлом единство между Церковью, Царем и народом, которое лежало в основе ее могущества. Он ясно понимал роковые ошибки Великого Преобразователя, ослепленного материальными достижениями Запада и поставившего, по западному образцу, материальное начало впереди духовного» [41]. 

   На уникальной фотографии, на которой странник Василий запечатлен на Саровских торжествах, можно отчетливо увидеть эту монолитность Святой Руси. Интересно то, что на снимке присутствует как бы вся Русь-матушка: в центре сам странник, слева духовенство, справа хоругвеносцы, в группе можно видеть купца, военного, служащего с портфелем, и конечно простых крестьян. 

 

   Василий не просто посетил это величайшее торжество, но и как всегда, приложил много усилий, для просвещения и назидания людей. Он даже заслужил особой милости Монарха: «Когда в России в 1903 году происходила по настоянию Государя канонизация преподобного отца нашего Серафима Саровского странник Василий своим словом способствовал привлечению многих христиан к сторонникам прославления преподобного, чем заслужил особую милость - удостоился чести приветствовать и облобызать руки Государыням Императрицам, супруге и матери Государя-мученика Николая Александровича» [42]. 

   Интересно и то обстоятельство, что: «В Саров старец Василий приехал с придворным поездом (конюшенным), а обратно ехал с гофмейстерским придворным поездом. При въезде же царского кортежа в Саров, многие (и в том числе пишущий эти строки) видели, как странник Василий ехал в самой последней коляске вместе с одним из царских слуг. Это зрелище очень поучительно для многих, ибо знаменовало союз православного Царя с Его православным народом, знаменовало также страннолюбие Государя и живо напоминало те времена, когда православные цари устраивали, по заповеди Господа Бога, обеды для нищих, стараясь утешить тех, кому нечем воздать, дабы получить воздаяние небесное» [43].   

   По примеру Царской Семьи, Великого Князя Сергея Александровича, странник Василий через Московскую Синодальную контору к раке святых мощей преподобного Серафима Саровского Чудотворца отправил сооруженную им серебряную лампаду весом 18 фунтов, в виде паникадила, раззолоченную по оригинальному рисунку, стоимостью 1200 рублей. Лампада странника была водружена в новопостроенном монастырском храме во имя святого Серафима Саровского на Горнем месте. 

 

   Как написал наш выдающийся мыслитель И.А.Ильин: «Из глубины нашего Православия родился у нас этот верный опыт, эта уверенность, что священное есть главное в жизни и что без священного жизнь становится унижением и пошлостью» [44]. 

   Великий Князь Сергей Александрович, патриот и государственник, который принимал участие в прославлении святого старца Серафима, тоже готовился заранее к этому паломничеству. Еще в апреле 1903 года Его Высочество заказал для мощей угодника Божия Серафима лампаду в византийском стиле. 

   11 июля 1903 года Великий Князь Сергей Александрович записал в дневнике: «Получил мою лампаду в византийском стиле для мощей Пр. Серафима. Она просто восхитительна. На ней образы моих родителей святых, 800 жемчужин, принадлежавших Мама» [45]. 

   Вот оно то, что объединяло всех русских людей, от Царя и Великих Князей до простого крестьянина. Желание потрудиться ради Бога, желание все светлое, самое лучшее, что есть в душе отдать Богу. «Но к самому естеству русской народной души принадлежит это взыскание Града. Она вечно прислушивается к поддонным колоколам Китежа; она всегда готова начать паломничество к далекой и близкой святыне; она всегда ищет углубить и освятить свой быт; она всегда стремится религиозно принять и религиозно осмыслить мир» [46]. 

   Великая честь была оказана страннику в Сарове: «По истине, если радостно было видеть и удостоиться милостивой улыбки и ласкового взора Земной Царицы, то кольми паче больше радости испытывает смиренная душа, когда удостоиться благоволения и посещения Царицы Небесной, возможность чего ясно представлялась уму именно в Сарове, где Преподобный Серафим при жизни еще удостоился за смирение свое, терпение, кротость, незлобие и непрестанные слезные свои молитвы посещения Божией Матери [47]. 

   В 1913 году странник Василий пешком пришел в Москву на торжества прославления спасителя Отечества Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Гермогена. На фотографии странник Василий шествует в Кремле со своим посохом и босой. Немного с удивлением, но с величайшим почтением смотрят на него мальчишки. 

   Он часто приходил в город Кронштадт, где жил, служил и проповедовал величайший заступник земли Русской протоиерей Иоанн Кронштадтский, а уже после его преставления в Свято-Иоанновский женский монастырь на набережной реки Карповки, где был отец Иоанн погребен. Его знала и уважала духовная дочь отца Иоанна игуменья этого монастыря Ангелина (Сергеева). Есть фотографии, где странник Василий, еще довольно молодой, сфотографирован у дома протоиерея Иоанна Кронштадтского, а также в группе лиц в Иоанновском монастыре.

 

   В его жизнеописании прямо так и написано: «Без него не обходится ни одно церковное торжество. То он идет за крестным ходом, то молится на освящении церкви. Странник Василий был на Св. Короновании Их Императорских Величеств Государя Императора Николая Александровича и Государыни Императрицы Александры Феодоровны; когда в Чернигове праздновалось открытие мощей Св.Феодосия, он подводил болящих к раке Святителя; часто Василий бывает в Кронштадте… Его видели в Тифлисе на торжественном праздновании юбилея присоединения к Российской Империи Грузии и в Ярославле на церковных празднествах в честь Святителя Димитрия, ростовского Чудотворца» [48]. 

   Странник Василий был близко знаком с еще одним удивительным человеком – Матреной Петровной Мыльниковой, известной более как Матрена Босоножка. Она несла тяжелый подвиг юродства Христа ради. В книге, посвященной этой подвижнице, автор восклицал: «Кто не знал этой старушки, ходившей босиком зимой и летом? И в зной, и в холод, она была одета одинаково, преимущественно в белые ткани. Даже сильные морозы не заставляли ее менять своего костюма. В то время, как одетые в теплые шубы, мерзли от холода, она, в своей легкой одежде, не чувствовала стужи» [49]. Матрона вела строгий аскетический образ жизни, и всегда ходила только босая, всю себя, посвятив служению Богу, бедным, больным, обездоленным. «Она много путешествовала по святым местам, ходила пешком в далекие монастыри. В Иерусалиме почившая была 4 раза, а в других, более близких местах, - десятки раз» [50]. 

 

   Василий и Матрена были не только духовно близки по несению подвига странничества, но и судьбы их были как-то схожи. Оба они не были счастливы в браках, оба перенесли много скорбей и жизненных неурядиц и оба сильно горели любовью к Богу.   

   Было и еще одно общее дело, которое связывало этих двух подвижников веры: борьба с пьянством: «Многие алкоголики молитвами Матренушки избавились от пагубного порока – пьянства» [51].   

   Несколько тысяч человек каждый год посещали блаженную Матрену, прося ее о молитвенной помощи в болезнях, скорбях житейских и самых разнообразных нуждах. Она излучала любовь и тепло, была прозорлива, молитва  ее имела огромную силу. Она принимала всех, утешала, давала советы, молилась вместе со страждущими. По ее молитвам избавлялись от тяжкого недуга алкоголики, многих людей Матрена предупреждала о грозящей опасности. К ее советам внимательно прислушивались. Ее знала и глубоко чтила Царская Семья Государя Императора Николая Александровича. 

   «Храм с чудотворной иконой Пресвятой Богородицы «Всех Скорбящих Радость» (с грошиками), где молилась Матренушка последние 16 лет своей земной жизни и рядом с которым, по милости Божией, удостоилась быть погребенной, находился в селении Стеклянного завода, по Шлиссербургскому тракту, на берегу Невы, в Петербурге и строился на народные деньги» [52].    

   12 июня 1894 года митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Палладий (Раев) совершил торжественное освящение места закладки нового шатрового храма с колокольней. Строительство храма продвигалось довольно быстро. 2 августа 1898 года главный престол храма во имя иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость», рассчитанный на 1200 человек, освятил епископ Ямбургский Вениамин (Муратовский), а 3 декабря 1898 года протоиерей Иоанн Кронштадтский освятил приделы во имя святителя Николая Чудотворца и пророка Божия Илии. 

   По своей архитектуре храм напоминал шатровые храмы Московской Руси XVI-XVII веков. Были на торжествах освящения храма  странник Василий и Матрена Босоножка. 

   «Чудотворный образ стоял сначала в одном из приделов церкви. Но 11 июня 1907 года для него рядом с церковью по проекту А.И. фон Гогена была заложена в том же стиле русских церквей XVII века облицованная светлым зигерсдорфским кирпичом часовня на 600 человек. Стоила часовня почти 100 тыс. руб., ибо внутри была очень богато отделана. Ее стены покрывал черный с белыми прожилками мрамор, из него же были сделаны четыре колонны, державшие свод. Икона в золотой раме, украшенной 2379 драгоценными камнями, в том числе 736 бриллиантами, высилась на пьедестале из черного лабрадора, под бронзовой сенью, где горели 60 лампад разного размера и рисунка. Украшение чудотворной иконы оценивалось в 120 тысяч рублей. Историческую деревянную постройку не разрушили, а поставили в правой части часовни. Снаружи здание украсили мозаики работы В.А.Фролова» [53]. 20 декабря 1909 года епископ Нарвский Никанор (Феноменов) освятил эту красивейшую и большую часовню. 

   Матрена Босоножка преставилась 30 марта 1911 года. При храме было создано общество «Памяти блаженной старицы Матронушки-Босоножки» и странник Василий вошел в актив этого Общества, став одним из его членов учредителей. 

   На ее могилу часто присылала венки Императрица Александра Федоровна. На ее похороны собралось более 25000 человек, среди которых были богатые, бедные, священники, купцы, военные, крестьяне. Провожал ее ко Господу и Василий Босоногий: «3 апреля состоялись похороны тела приснопамятной старицы рабы Божией Матроны, известной в народе под именем Матренушки-Босоножки… Старцы, странники и среди них мощная фигура известного странника Василия Ткаченко, с обнаженной головой и босыми ногами; нищие в рубище, столичное купечество, чиновничество, жены и дочери фабричных рабочих, элегантные нарядные дамы – одним словом, все слои общества, все возрасты стремились в церковь, желая отдать последний долг и попрощаться с отошедшей в другой мир великой старицей» [54].  

   Как писал наш величайший мыслитель Иван Ильин: «… русский народ всегда предстоял Богу, искал, домогался и подвизался, что он знал свои страсти и свои грехи, но всегда мерил себя Божьими мерилами, что через все его уклонения и падения, несмотря на них и вопреки им, душа его всегда молилась и молитва всегда составляла живое естество его духа» [55]. 

   Душа нашего русского народа всегда искала Бога, всегда стремилась к нему и была полна в своей истории целым сонмом народных «правдолюбцев». И люди любили их, тянулись к ним, зная их жизнь по Божией правде. Ведь не зря всегда говорили человеку, жившему не правильно «Побойся Бога», «Бога в тебе нет». 

   Похоронили старицу Матрену Босоножку: «… в ограде, позади часовни, где пребывает чудотворная икона Божией Матери. Предали ее земле, а народ долго не расходился; забравшись на заборы, фотографы, и среди них известный К.К.Булла, делали снимки. Склеп накрыли плитой, и на нее набросали землю, образовавшую могильный холм. Могилку убрали ельником и над ней водрузили белый деревянный крест» [56]. 

   Свое благословение на погребение известной странницы в ограде часовни дал митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Антоний (Вадковский). У ее гроба читали Псалтирь монахини женского Иоанно-Предтеченского Леушинского монастыря. Старица лежала в гробу облаченная в схиму, так как выяснилось, что, будучи в Святом граде Иерусалиме она приняла постриг с именем Мария. Отпевали странницу протоиереи А.М.Иванов, П.И.Скипетров и И.С.Любимов.   

   8 мая 1911 года: «… исполнилось 40 дней кончины старицы-странницы Матроны Петровны Мыльниковой, известной в народе под именем Матренушки-Босоножки. В церкви Божией Матери Всех Скорбящих Радости, что на Стеклянном, возле которой, с особого разрешения, погребено тело усопшей, собралось много ее бывших почитателей. Среди богомольцев во время поздней литургии, отслуженной священником о. И.С.Любимовым, было заметно много монахов, монахинь и странников, из числа которых выделялась высокая фигура известного Василия Босоногого, постоянно ходящего босиком и с непокрытой головой» [57]. 

 

   Всеми участниками поминовения была составлена телеграмма на имя Обер-прокурора Святейшего Синода В.К.Саблера. Среди всех свои подписи поставили странники Василий Босоногий и Александр Демин [58].

   26 ноября 1932 года красивый храм во имя иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» был закрыт и через год уничтожен. Чудотворная икона была увезена, с нее были сняты все украшения: «Икону в 1940-х вернули верующим, передав в церковь Святой Живоначальной Троицы, более известной как "Кулич и Пасха", где она находится до настоящего времени. Часовня с 1932 по 1938 годы продолжала функционировать как обновленческая церковь, но в апреле 1938 года закрыли и ее. Здание было передано Володарскому районному штабу МПВО, что спасло часовню от сноса, и она устояла, хотя и лишилась шатрового верха с золотыми главками и крестами. В начале 1990-х годов часовня была возвращена Санкт-Петербургской епархии, а 22 мая 1992 года стала подворьем Свято-Троицкого Зеленецкого мужского монастыря, расположенного под Волховом» [59]. 

   3 мая 1995 года во время уборки территории, было обнаружено место захоронения Матрены Босоножки. По благословению митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Иоанна (Снычева) гроб из белого металла, украшенный изображениями ангелов не вскрывался, могила была приведена в порядок. В наши дни к могиле можно подойти и помолиться.     

   Жизненные пути этих двух подвижников во многом схожи: оба ходили босиком, в разное время паломничали в Иерусалим на поклонение Гробу Господню, собирали деньги на храмы Божии, обоих знали и любили в Семье последнего Государя Императора Николая II. И вот еще один, возможно самый главный факт удивительного их духовного сближения. Оба этих удивительных человека, так ярко горевших своей верой в Бога, - одинаково сильно любили и почитали Государя Императора Николая II. 

   Это было время, когда безверие уже распространилось по всей Руси как проказа, когда интеллигенция отступила от Христа и занималась свободомыслием и либеральной философией, когда истово верить в Бога считалось отсталостью. Это было время, когда почитание Царя и Царского Имени подвергалось глумлению и осмеянию, когда честно и добросовестно служить Государю было невозможно, ибо таких людей травили и убивали, обливали грязью и публично высмеивали. 

   Но Русь всегда славилась праведниками, которые жили по Божьему, которые умели хранить себя и повести за собой тысячи, могли своим примером и словом останавливать любую проказу своего времени. И эти праведники являлись и горели особенно сильно, когда наступало время всеобщего разврата и суеты мирской. 

   Господь посылал человечеству этих светильников, чтобы они напоминали нам грешным о святом Евангелии, о вечной жизни, чтобы через них мы и спасались. 

   Как в Смутное время XVII века практически одинокий голос Святейшего Патриарха Гермогена из подвалов Чудова монастыря не удалось задушить, он был услышан и понят народом, и этот голос стал знаменем освобождения страны. 

   Почитание Царя у Матроны Босоножки и странника Василия  вылилось в великую радость по поводу долгожданного рождения Наследника Цесаревича и Великого Князя Алексея Николаевича. 

   И они решили воплотить эту радость в храмостроительстве: «В заключение настоящего очерка, нельзя обойти молчанием того факта, что покойная старица Матренушка постоянно высказывала желание построить в честь рождения Его Императорского Величества Наследника Цесаревича Алексия Николаевича женский монастырь и указала даже для этого место, но смерть прервала осуществление такого желания, а некоторые почитатели покойной, будучи к ней близкими, через несколько дней после ее смерти, записали об этом ее желании в особый акт, на основании чего составился кружок из почитателей почившей, который и приступил к осуществлению означенного желания покойно старицы – ходатайству по устройству в честь рождения Наследника Цесаревича Алексия Николаевича женского монастыря, куда покойная завещала перенести впоследствии и ее останки» [60]. 

   Участником этого духовного кружка почитателей странницы Матрены стал Василий Босоногий. Но он, как и странница, решил собрать средства и построить новый храм в своем родном селе Надежда Ставропольской губернии, посвятив строительство храма рождению Наследника Цесаревича Алексея Николаевича. 

 

   В 1897 году странник Василий, вернувшись из очередного паломничества в родное село, три дня молился в церкви святителя и чудотворца Николая, объявив после на сходе жителей, что желает выстроить новый каменный храм. 

   Так в письме Обер-прокурора Святейшего Синода К.П.Победоносцева к Преосвященному Агафодору (Преображенскому), епископу Ставропольскому и Кавказскому есть уточнение о дате начала сбора денег на новый храм: «Отставной рядовой Л.-Гв. Егерского полка из крестьян Ставропольской губернии и уезда села Надежда Василий Ткаченко… что в 1896 году им предпринят сбор пожертвований на устройство второго храма в названном селе» [61].  

   В письме от 1906 года на имя Обер-прокурора Святейшего Синода К.П.Победоносцева, странник Василий написал: «Девять лет тому назад я задался целью с Божьей помощью в родном своем селе Надежда построить храм во имя Знамения Божией Матери, с престолом во имя св. Алексия в честь Наследника Его Императорского Величества Алексия Николаевича. Общество мое вполне одобрило мою мысль и согласилось на представленную смету, что видно из прилагаемого договора за № 14, затем было получено согласие местной консистории (бумага за № 724), затем план был утвержден архитектором и можно уже было приступать к делу. С Божьей помощью мне быстро удалось собрать на постройку и средства, и материалы. Были и камень, и железные ставни, и решетки, наконец отлиты колокола, а в данное время как видно из прилагаемого свидетельства архитектора забучен фундамент» [62].   

   На это святое дело Василий стал собирать деньги по всей Руси. Мы можем видеть его на одной фотографии, выполненной в мастерской К.К.Буллы, собирающим деньги на храм  в родном селе. Василий изображен на снимке с посохом в руках, стоящим у столика. На страннике висит кожаная сума для денег, а на столике помещен проект будущего храма и лежат просфоры. 

   «Денно и нощно обходит странник Василий Святую Русь. Из Соловецкого монастыря держит он длинный путь в Киево-Печерскую Лавру; его видят в Москве, Петербурге и др. городах, он появляется среди богомольцев на Новом Афоне, поклоняется Гробу Господню в Иерусалиме. Проходит он по городам и весям смиреной поступью, с опущенной головой, шепча слова молитвы. Но неужели только в странствиях Василия заключается его деятельность? Нет, он совершает великое дело, собирая на постройку храмов Божиих. Он ничего не берет себе, довольствуясь куском черного хлеба и ковшом воды, ночуя – где Бог пошлет. Все, что дают ему прохожие и благотворители, он отдает на украшение церквей. Так, например, на постройку церкви в селе Надеждинском от странника Василия получено 120 рублей и 32000 шт. самородного камня, вырубленного из кирпича, ценою за каждую тысячу по 150 р.; им сделаны для того же храма рамы и двери стоимостью 3000 рублей, сооружена икона стоимостью 550 рублей в память избавления Царской Семьи от опасности на станции Борки. Храм в родном селе Ткаченко – Надеждинском еще не сооружен за неимением средств: смета исчислена в 17000 рублей, но, конечно, странник Василий, собравший за короткий срок около 6000 рублей, доведет дело до конца» [63]. А еще через некоторое время: «… 6 крестов стоимостью в 1600 рублей» [64].

   В глазах русского народа странник всегда пользовался величайшим авторитетом и даже имел некоторое духовное превосходство. Самым ценным багажом странников были их знания о святых местах Руси, о паломнических маршрутах, святынях, святых угодниках. В народе вообще была тверда мысль, что за странником всегда может следовать Сам Спаситель. 

   Странник воспринимался как некая связь между народом и его необъятными просторами, где жили, подвизались, проповедовали и пребывали своими святыми мощами величайшие угодники и святые. «В русском странничестве воплощаются глубочайшая мудрость и отражаются высокие ценности; оно успешно проходит проверку всем требованиям нравственности. В своих аскетических проявлениях русское странничество выражает стремление человека к освобождению собственных чувств от порабощения порочными и низменными пожеланиями» [65].   

   Странник Василий был от Господа наделен благолепным обликом. Оттого так и тянулся к нему народ, что видел, как был он неутомим в своем подвиге, резко поражая всех своей нравственностью, буквально всякого, кого встречал на пути. И редко он кого встречал и провожал без пользы: раздавал народу печатные поучения о вреде пьянства, сквернословия и творения святых отцов. 

   Он использовал багаж накопленных знаний для духовного обогащения людей: «Оттого-то народ, помнящий о небе, достоин жить на земле, оттого народ, имеющий и чтящий свои святыни, всегда крепок духом, всегда является бодрым, свежим, жизненным и выносливым: ему принадлежит обетование силы и славы, обетование светлого будущего!» [66]. 

   Никогда странник Василий не отказывал в помощи беднякам и нуждающимся: «Странника Василия любят за его смирение и прямоту. Его речи дышат твердой уверенностью. Он знает всех, кто не отказывает в помощи беднякам, а если встречает в своем многотрудном странствии людей с черствой душой, своими простыми словами старается смягчить их гордость и привести к сознанию, что не единым хлебом сыт человек» [67]. 

   Так удивительный случай из жизни странника приводит биографический очерк 1903 года. В 1893 году в городе Петрозаводске в храме к нему подошла неизвестная женщина и пригласила его в свой дом для беседы с главой семейства: «В этом доме Василий увидел главу семейства, старика шестидесяти четырех лет, истощенного пьянством, тридцать восемь лет не ходившего в церковь, не исповедовавшегося и не причащавшегося. Странник Василий заговорил с ним и своим искренним словом достиг того, что этот закоренелый в грехах человек на другой же день пошел в церковь исповедоваться и причастился. Таких случаев в жизни странника Василия можно насчитать много. Не обладая ни красотой речи, ни знанием богословской науки, ни даром проповедничества, он простыми сердечными словами борется с греховными страстями людей и показывает им путь праведной жизни» [68].

   17 и 24 апреля 1911 году на страницах еженедельного иллюстрированного религиозно-нравственного журнала «Кронштадтсктй маяк» была опубликована интересная статья, в которой описывалась встреча неизвестного сотрудника этого издания, редактора газеты «Ведомости Санкт-Петербургского Градоначальства» Михаила Григорьевича Кривошлыка и странника Василия. Описывая эту встречу, неизвестный под псевдонимом «Сотрудник», приводит свои крайне интересные наблюдения об облике странника: «… с развивающимися прядями серебристых седых волос на голове и мягкой бородой, дополняющей облик библейского мужа. В руках у него, точно жезл Моисея, длинный, окованный серебром, железный посох, весом в полпуда. Босыми ногами он, неслышно, ступает вперед, и, остановившись посредине кабинета, глядя на вас своими большими, серыми проникновенными взорами, возглашает: "Христос Воскресе!". И, точно по мановению свыше, обратясь к яркоосвещенному лампадой образу, все мы, преисполненные едиными помышлениями, вдохновенно и стройно запели: "Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ, и сущим во гробех живот даровав". Странник Василий забирал высоко и звонко тонким голосом; ему вторил тенорком, потянувшись вперед, в своем расшитом золотом мундире, Михаил Григорьевич, а я, несколько простуженным горлом, глухо басил. Но трио вышло такое согласное, что вызвало тихие отзвуки, доносившиеся из коридора, где, очевидно, нас поддерживали служители и их дети» [69]. 

   В следующем номере крайне интересно описана одежда странника: «Странник Василий, одетый в голубого цвета новый подрясник, чувствовал какую-то неловкость, что не укрылось от зорких глаз гостеприимного хозяина. Голубой праздничный подрясник странник Василий носит поверх буднишнего, в память незабвенного о. Иоанна Кронштадтского, любившего этот цвет и дома всегда носившего голубой подрясник, - заметил Михаил Григорьевич… В подряснике оказались прочно вшитые два гигантских кармана, в виде мешков, наполненных брошюрами и журналами духовного содержания, да разными листками с портретами и гравюрами, изображающими храмы и прочие, весом не менее двух пудов. Мы помогли страннику разоблачиться. Это вериги! – заметили мы… Я уже привык, - сказал, улыбаясь, странник Василий: ведь меня всегда народ встречает и провожает, особенно в церквах, а еще больше в маленьких городах, на вокзалах железных дорог, в селах, деревнях. Вот я и раздаю простым людям книжки богоугодные. Да не одни простые люди, - разбирают книжки у меня и генералы, и чиновники, и разные барыни! Слава Богу, народ меня любит, а извощики сами напрашиваются даром прокатить меня. Кто копеечку пожертвует на храм Божий, или на лампаду, или на свечку, или на иное богоугодное дело, а кто и целый рубль» [70]. 

    В разговоре (24 апреля 1911 года) в редакции журнала «Кронштадтский маяк», странник Василий коснулся и храма на своей Родине: «Вот, теперь я запасся журналами, да брошюрками, да листками пудов на семь – на восемь. Разберут живо. Только ведь не для Петербурга я столько клади тащу. Теперь собираюсь на родину, хочу попасть на освящение храма, построенного на пожертвованные и лично мною собранные лепты. По дороге буду раздавать встречным людям богоугодные книжечки. Светлую заутреню и обедню я встретил в Казанском соборе, где мне Бог привел стоять посредине храма» [71].     

  Слова странника Василия подтверждает Николай Буланов в своей статье, повествующей о Преосвященном Агафодоре, архиепископе Ставропольском и Кавказском: «В епархии этого, поистине замечательного архипастыря находится село Надежда (Ставропольской губ.), где трудами известного странника Василия сооружен храм во имя Знамения Пресвятыя Богородицы, в честь Ангела Его Императорского Высочества Наследника Цесаревича Алексея Николаевича. Странник Василий ведет строго-подвижнический образ жизни, зиму и лето ходит босой, с непокрытою головою» [72].       

   Храм во имя иконы Божией Матери Знамение с пределами в честь преподобного Серафима Саровского и Святителя Алексия, митрополита Московского, был спроектирован и выстроен по проекту ставропольского архитектора Владислава Эдуардовича Лобановского.

 

          

   Строительству этого красавца храма предшествовала большая работа многих людей, в которую оказались вовлечены не только строители, каменотесы и меценаты, но и Государь Император Николай II, Государыня Императрица Мария Феодоровна, Обер-прокурор Святейшего Синода К.П.Победоносцев, Ставропольский губернатор Н.Е.Никифораки, Великий Князь Петр Николаевич и его супруга Великая Княгиня Милица Николаевна. Страннику Василию пришлось преодолеть множество трудностей, писать письма и посылать телеграммы, просить, умолять, ездить в Санкт-Петербург, чтобы вновь и вновь отстаивать дело своей жизни.

 

     

   Молитвами старца Ионы Киевского, упованием на Господа Бога и свое правое и святое дело, покровительством и заступничеством, оказанным Государем Императором Николаем II, странник преодолел все трудности и невзгоды. Он сумел преодолеть козни врага человеческого спасения и опровергнуть все напраслины, воздвигнутые на него в родном селе. 

   В 1912 году в газете «Вечернее время» неизвестный автор отметил: «… простец, с ясными запросами бесхитростной души, типичный странник. Знающие странника Васю близко, все в один голос говорят: Божий человек. Много страдал на своем веку, переносил злобу, человеческую несправедливость. На руках и до сих пор следы от кандалов. Живет, как птица небесная. Ничего не проповедует. Своего пристанища не имеет. Его все любят и дают приют. Исходил и изъездил всю Россию вдоль и поперек»  [73]. 

   Причиной, которая стала началом всей клеветнической компании против странника Василия, стало его желание выстроить храм в родном селе, а также его активная роль на этом поприще. 

   В августе 1902 года он подал «Прошение Странника Василия Ткаченко отставного рядового Л.Гв. Егерского полка из крестьян Ставропольской губернии и уезда села Надежды Надеждинской волости» на имя Государя Императора Николая II. Для Государя Императора на основании этого прошения была составлена пояснительная записка, где так расставлены акценты: «… всему виною интриги местного причта, боящегося что их доходы уменьшатся после постройки второго храма» [74]. 

   В этой же пояснительной записке сказано, что односельчане выбрали именно Василия «… для сбора доброхотных пожертвований. Им собраны достаточные суммы и материалы для начала работ на уже отведенном обществом месте. Из имеющихся при нем документов, что Консистория согласна разрешить работы с имеющимися средствами» [75]. 

   Начальный этап строительства храма продвигался крайне медленно именно из-за возникших разногласий, в которые оказались вовлечены жители села Надежда, Ставропольская Духовная Консистория, местное Надеждинское духовенство, странник Василий. В селе были люди, которые никак не хотели принято того факта, что денежные средства, которые собирает странник Василий, находятся в его распоряжении. Немало нашлось людей, у кого вызывало крайнее неприятие такое положение вещей, и особенно, то, что странник лично контролировал изготовление и доставку в родное село всего, что предназначалось для нужд будущего храма. Это конфликт затронул все слои местного общества, а также гражданскую и духовную власть. 

   Несмотря на это, святое дело строительства нового храма в честь рождения Наследника Цесаревича и Великого Князя Алексея Николаевича, в которое и общество и сам странник Василий, да и великое множество других людей, состоялось. Красавец храм был построен. 

   Разбирать всю суть этого конфликта, детально переписывать множество пасквилей, кляуз, донесений и обвинений нет никакого смысла. Все эти люди уже давно предстали пред судом Божиим. Всемилостивый Господь дал Свою оценку их деяниям. 

   Я же вижу свою цель не в детальном разборе чужих поступков, а в желании изучать родную историю, приоткрывать дела наших великих предков. Всем нам остро необходимо знать историю, учиться на ошибках. Нет общества без его истории, нет страны без культуры, нет народа без веры. 

   Слава нашим дедам и отцам, что своим трудом они сумели создать такой величественный и красивый храм. 

   В Новом Завете, в Послании апостола Иакова (гл. 2, ст. 26), сказано: «Ибо, как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва». Архимандрит Ианнуарий (Ивлиев) в своей проповеди сказал: «Дела без веры бывают, но истинной веры без дел не существует. И такая вера – от Бога, непостижимого умом, но постижимого сердцем, которое открыто для действия Его благодати. Такая вера – жизнь в блаженстве» [76]. 

   Уже вскоре после решения строить второй храм, остро встал вопрос о месте, на котором его следует строить. 

   10 декабря 1899 года Ставропольская Духовная Консистория запросила Земского начальника 1-го участка Ставропольского уезда и губернии: «Ставропольская Духовная Консистория, с утверждения Его Преосвященства имеет честь просить Вас, Милостивый Государь, принять надлежащие меры к побуждению многочисленного и богатого общества села Надежды с скорейшей постройке второй каменной церкви в которой имеется крайняя нужда и которую общество свободно и легко может построить, имея в своем распоряжении на своей земле годный для этого камень и обширную арендную землю, кроме собранного уже на постройку церкви камня, а также примерить стороны общества села Надежды в избрании удобного места под постройку церкви для разрешения которой общество должно представить его Преосвященству проект смету, пояснительную записку, подписку архитектора, который следит за постройкою церкви и приговор общества по этому предмету, о последующим же по сему не оставить Консисторию уведомлением» [77].

    В Ставропольской Духовной Консистории была получена от начальника 2-го участка Ставропольского уезда и губернии и завизирована 22 января 1900 года «Справка о построении второй церкви в селе Надеждинском», в которой представлен начальный отчет развития событий по постройке храма: «17 октября 1895 года была открыта подписка пожертвований на храм… 25 февраля 1896 года общество просило учредить Комиссию для изыскания средств на постройку храма, Земский начальник приглашен быть председателем, а местные священники членами» [78]. 

   Желанием странника Василия было выстроить церковь именно на самом возвышенном месте села, чтобы она была видна со всех сторон. 

   31 мая 1900 года состоялось заседание Ставропольской Духовной Консистории, которое рассмотрело вопрос о новом храме в селе Надежда. Был рассмотрен и спорный вопрос о выборе места для нового храма. То, место на возвышенности села, что предложил странник Василий, было признано неудобным: «Избранное место не может считаться удовлетворительным, так как оно находится на господствующей возвышенности, подвергнутой действию ветров и не пригодной к заселению, так что если построить там церковь, то она будет стоять отдельно от села и даже ее трудно будет охранять сторожами» [79].

   5 августа 1902 года Василий Ткаченко подал прошение на Высочайшее имя Государя Императора Николая II. В этом прошении странник Василий излагает первоначальный  план по постройке храма с двумя приделами и свое желание посвятить храм Священному Коронованию: «Его Императорскому Величеству Государю Императору Николаю Александровичу. Отставного рядового Л.Гв. Егерского полка из крестьян Ставропольской губернии и узда Надеждинской волости села Надежды странника босого Василия Ткаченко. Ваше Императорское Величество! Вследствие необходимости и желания иметь второй храм  в селе Надежда я в 1896 году взял на себя смелость начать сбор пожертвований и представил смету и план на подлежащее рассмотрение и утверждение, но до сих пор не могу получить разрешения на постройку храма не смотря на то, что Общество отвело место и приняло камень для постройки и деньги, в С.Петербурге изготовлены металлические кресты, рамы, фрамуги и двери, и я не могу начать перевоза их. В видах того что вновь предполагаемый храм, крайне нужен населению и строится на доброхотные пожертвования в память Священного Коронования Ваших Императорских Величеств, в честь Знамения Пресвятыя Богородицы и Царицы Александры я осмелился припасть к милостивым стопам Вашего Императорского Величества с всеподданнейшей просьбою об оказании мне и крестьянам села Надежды милости разрешением к постройке 2-х предельного храма в память Священного Коронования Ваших Императорских Величеств. При сем повергаю к стопам Вашим на благоусмотрение: план храма, смету на постройку, приговор общества в коем подписан лист всеми желающими иметь второй храм, расписка попечителя по постройке храма в получении камня и денег, общественный приговор за № 25 от 14 июня 1900 года, журнал Ставропольской Духовной Консистории от 10 сентября 1900 года и аттестат Ставропольского губернатора от 19 января 1898 года № 276. Странник Василий Ткаченко. 5 августа 1902 года. Жительство имею г. С.Петербурге 8 рота Измайловского полка дом № 6 квартира 1» [80]. 

   16 августа 1902 года прошение странника поступило в хозяйственное управление Святейшего Синода с резолюцией Государя Императора: «Почему не дать разрешение?» [81].

   В ответ на запрос Обер-прокурора Святейшего Синода К.П.Победоносцева, епископ Ставропольский и Кавказский Преосвященный Агафодор 17 октября 1902 года так прояснил ситуацию: «… крестьянин В.Ткаченко в сентябре 1900 года вновь подал мне прошение, при котором, прилагая приговор Надеждинского общества, об отводе земли под сооружение церкви, проект церкви и смету, просил моего разрешения на сооружение храма, указывая на то, что средства к этому предназначены многими жертвователями, которые, будто бы, ждут лишь начатия сооружения, чтобы затем в достатке давать средства к завершению храма и что для начатия постройки имеются в изрядном количестве строительный камень, металлические окна, двери и кресты и собранные обществом деньги, в сумме 6000 рублей. Из приложенного к сему прошению приговора общества села Надежды, от 14 июня 1900 года, видно, что общество это, обсудив заявление В.Ткаченки об отводе места под постройку второго храма, который он желает соорудить на доброхотные пожертвования и об избрании строительной комиссии, нашло, что избрать строительную комиссию пока нет надобности, так как никому из общества Ткаченко точно не пояснил, сколько и какие средства имеются у него на возведение храма, без чего комиссия не может приступить ни к ходатайству о разрешении возводить постройку храма, ни к возведению самой постройки храма; если же Ткаченко действительно имеет возможность за счет поступающих к нему жертв соорудить храм, то общество готово избрать строительную комиссию, рассмотреть и одобрить проект церкви и дать согласие на постройку, причем Ткаченко не должен расчитывать на общество, что оно примет на себя какие-либо обязательства в материальной или денежной помощи при возведении храма. Что же касается вопроса об отводе места под постройку храма, то общество, в устранение возникших между собою несогласий, определило отвести в достаточном количестве площадь земли на бугре, где уже сложен пожертвованный и купленный  камень для церкви и впредь это место считать церковною площадью» [82]. 

   Так же Преосвященный Агафодор пояснил, что представленные Василием Ткаченко проект церкви и сметы на рассмотрение Строительного Отделения Ставропольского Губернского Правления: «… не были утверждены сим Строительным Отделением и из отношения оного, от 4 октября 1900 года за № 561, видно, что утверждение их не последовало в виду наложенной на докладе Строительного Отделения резолюции Г.Ставропольского Губернатора, от 9 сентября 1900 года за № 14110, о том… что проект этот может быть утвержден лишь тогда, когда Ткаченко соберет достаточную сумму и передаст ее сельскому обществу»  [83]. 

   Епископ Агафодор признал, что «… построение новой церкви в селе Надежде представляется делом неотложно необходимым, но в виду недостаточности для сего наличных денежных средств было бы целесообразным первоначально собрать необходимую для сего дела сумму и засим уже приступить к построению предположенного нового храма на месте по избранию Надеждинского общества» [84].

   На этом этапе дело о постройке нового храма в селе Надежда остановилось до осени нового 1903 года, когда волей Божией и усердием Государя Императора Николая II был прославлен Серафим Саровский Чудотворец. Странник Василий, как и Царская Семья, как и многие представители Дома Романовых, вельможи, сенаторы, священнослужители, простые русские люди, послужил и потрудился во имя преподобного Серафима.

   Паломничество Царской Семьи в Саровскую пустынь, их усердие во имя святого старца, истовые молитвы и дары в обитель, Промыслом Божиим явили великое и радостное чудо. Вскоре после прославления отца Серафима, Императрица Александра Федоровна забеременела, и к общей радости всего Царского Дома Романовых и благочестивых подданных родила долгожданного мальчика – Наследника Цесаревича и Великого Князя Алексея Николаевича. 

   У Государя Императора и его супруги Императрицы Александры Федоровны было к тому времени четыре дочери. Августейшие супруги верили, что молитвы, обращенные к  старцу Серафиму, имеют великую силу. Так и произошло. 

   Как удивительно точно подвел духовный итог торжеств прославления старца Серафима писатель Евгений Николаевич Погожев (Поселянин):  «Тесно сжившись со своим Царем, сблизившись с ним чрез то, что крепче всего соединяет между собою людей, - вместе перенесенными скорбями, - русский народ тужил, что молодая Царственная Чета долго была лишена рождения сына. Теперь это событие совершилось, и вера народная видит в этом рождении силу молитв нового русского чудотворца – Серафима Саровского. В июле месяце прошлого года по благочестивому желанию Государя Императора совершилось торжество открытия мощей преподобного Серафима Саровского. Незабвенны дни, когда, сливаясь в одном чувстве веры и умиления со своим народом, Царственная Чета молилась на местах, осиянных трудами и подвигами дивного старца Серафима. И на любовь к нему Старец, имеющий пред Богом великое дерзновение, вымолил Царской Семье и России великую радость. Да будет же он покровителем этого младенца и под своим заботливым покровом да взрастит его на радость его родителям и Русской земле. Его назвали Алексием, именем того Тишайшего, благочестивейшего царя Московского, чье благотворное влияние на русскую историческую жизнь выясняется все больше и больше. Да будет же благословен приход его в мир. Да будет угодна Богу и полезна России его жизнь» [85].

   По великой вере Государя Императора Николая II и его супруги Императрицы Александры Федоровны в святость старца Серафима Господь даровал им сына, а России - наследника. Этот долгожданный мальчик, взошедший вместе со своими родителями на Голгофу в 1918 году, ныне предстоит в лике святых за всех нас пред Господом.    

   Еще до этих радостных событий, а именно 9 августа 1903 года, странник Василий написал телеграмму на имя Вдовствующей Императрицы Марии Федоровны, с которой он имел счастье встретиться на прославлении старца Серафима Саровского и лобызать ее ручку. 

   В телеграмме страннике еще раз подробно описал все перипетии строительства храма в селе Надежда. 

   Он выразил надежду, что преподобный Серафим Саровский обязательно поможет в сем благом деле: «… в прошлом году государь император августейший благочестивый сын вашего императорского величества как я слышал из достоверных источников на прошении моем повелеть изволил подвинуть дело по постройке храма… воля государя доныне не приводится в исполнение, и не выдается бумага на право начать постройку храма. Полагаю что случилось так для того чтобы вы матушка царица имели лишний случай сделать святое дело и заступились за дом Бога живого грядущего судить со славою живых и мертвых и получили милость в день судный когда страшнее всего будет держать ответ по глаголу евангелиста тем кому много дано… в качестве доверенного от общества села надежды усердно прошу вас государыня матушка дать мне бумагу на право приступить к постройке храма где десятки лет будет возноситься молитва  и моление за царствующий дом и о мире всего мира волнуемого ныне волнами распрями несогласием народов забывающих о вечной загробной жизни и ссорящихся из-за ничтожных благ земных. Уповаю что преподобный Серафим саровский чудотворец невидимо поможет успеху сего моего прошения и слово царя станет делом наперекор препятствиям поставленным злою силою князя мира сего. Если царство небесное усилиями приобретается то и храму божиему вводящему желающих в оное царство подобает устроиться после многих трудов усилий скорбей. Странник Василий Ткаченко» [86]. На телеграмме стоит резолюция Вдовствующей Императрицы Марии Федоровны: «Почему не дано еще разрешение?» [87].

 

  

   3 сентября 1903 года для Вдовствующей Императрицы Марии Федоровны было составлено в Хозяйственном управлении Святейшего Синода подробное и обобщенная справка по данному вопросу, где вместе с описанием дела по постройке храма содержатся довольно ценные подробности о жизни странника Василия. 

   Так со ссылкой на Ставропольского губернатора Н.Е.Никифораки, в этой справке сказано: «... крестьянин села Надежды Василий Ткаченко, под влиянием религиозной мании, удалившись с места приписки, в течение нескольких последних лет скитался в пределах России по Святым местам, бывал в Петербурге, откуда в 1894-1895 гг. был выслан за нищенство по этапу. Возвратившись на родину, Ткаченко облекся в подрясник, отпустил длинные волосы, надел на голое тело пудовые вериги и в таком виде добровольного подвижника, без шапки и босой, появляется в разных местах, не стесняясь ни погодой, не временем года» [88]. 

   Участие в этом вопросе Царствующих Особ, а также личное знакомство странника с членами Дома Романовых летом 1903 года, на прославлении святого старца Серафима, в конце концов, решило исход дела. 

   13 апреля 1904 года в Хозяйственное Управление при Святейшем Синоде поступила справка, где сказано: «Из Канцелярии Обер-Прокурора Святейшего Синода, по миновании надобности, препровождается при сем, по принадлежности, составленная по Хозяйственному Управлению справка, от 3 сентября 1903 года № 198, с Высочайшею резолюциею на ней Государя Императора, по телеграмме, при сем прилагаемой, странника Василия Ткаченко на имя Государыни Императрицы Марии Феодоровны от 9 августа 1903 года о разрешении ему устройства храма в с.Надежда, Ставропольской губернии» [89].

   30 июля 1904 года: «Ее Величество Государыня Императрица Александра Федоровна благополучно разрешилась от бремени Сыном, наследником-Цесаревичем и Великим Князем, нареченным при святой молитве Алексеем, 30 июля сего года, в 1 час 15 мин. пополудни в Петергофе… При рождении был наречен Алексеем  - в честь святителя Алексия Московского» [90].

   Рождение Цесаревича Алексея Николаевича буквально всколыхнуло всю Россию, его именем стали называть школы, гимназии, училища, возводить в честь его рождения храмы. 

   Не остался в стороне и странник Василий. Это радостное событие в жизни всех благочестивых жителей  Российской Империи, утвердило его в мысли посвятить храм рождению Цесаревича. 

   Может и не зря, столько времени тянулся этот вопрос. Ведь в духовной жизни ничего не происходит просто так, спонтанно. Промыслом Божиим все устраивается всегда так, как это полезно и нужно нам, и именно в данный момент жизни. Значит, требовалось пройти столь длительный путь к воздвижению сего храма, преодолеть внутренние страсти и искушения, что-то понять и осознать. 

   Вскоре после этих событий произошли большие изменения и в селе Надежда, где наконец-то утихли все споры и разногласия. Общество села на своем сходе полностью одобрило все предложения Василия Ткаченко. 

   Приговором от 12 января 1905 года: «Мы, нижеподписавшиеся, Ставропольской губернии и уезда, Надеждинской волости и села, быв сего числа на сельском сходе, по созыву нашего Волостного Старшины Ефима Еськова, в числе 386 человек, из числа 568 домохозяев, имеющих право голоса на сельском сходе… постановили: Храм соорудить во имя Знамения Пресвятой Богородицы с приделами во имя Серафима Саровского и Святителя Алексия Митрополита Московского по плану, составленному инженером Лобановским по заказу нашего односельчанина Василия Ткаченко с нижеследующими изменениями и дополнениями: цоколь сделать вышиною два аршина; тамбур крылец сделать во всю площадку; пелоны сделать чугунные или железно-бетонные малые с рамами; пол сделать из метнохских плит гладких; устроить печи; двойные рамы; трапезную удленнить еще на два окна; крыши из оцинкованного железа первого сорта; асфальтовая прокладка; цокольная облицовка из Спицевского камня в виду чего нашим доверенным Ивану Демьянову, Василию Ткаченко, Федору Бабину и Герасиму Левшакову поручаем выйти с надлежащим ходатайством и дополнении и изменении плана и сметы инженером с тем однако, чтобы стоимость церкви не превышало семьдесят тысяч рублей» [91].  

   Приговором 19 июня 1905 года: «Мы, нижеподписавшиеся крестьяне Надеждинской волости и села, по приглашению нашего Волостного Старшины Ефима Еськова, собрались сегодня на сходе, в числе 400 человек, из числа 568 домохозяев, имеющих право голоса на сходе, где выслушали предложение нашего односельчанина Василия Ткаченко строить храм по проекту плану и смете, выработанному по его заказу инженером Лобановским, стоимостью сооружения в сорок восемь тысяч рублей. Постановили: 1. Храм построить по вышесказанному плану, стоимостью в сорок восемь тысяч рублей; 2. Из строительной комиссии исключить, по приговору от 12 января 1905 года за № 1, Священника Алексея Ливанова, а вместо него избрать Священника Дмитрия Евфимова; 3. В Строительном Комитете, по приговору от 27 ноября 1904 года за № 14, считать первым лицом Василия Ткаченко. Подлинный за надлежащими подписями. С подлинным верно: Надеждинский волостной Старшина Еськов. Сверял: Волостной писарь Беляев» [92].

   22 сентября 1905 года Василий Филиппович Ткаченко получил в Ставропольской Духовной Консистории справку: «Выдана доверенному от Общества села Надежда, Ставропольской губернии Василию Ткаченко в том, что согласно ходатайству общества села Надежды Епархиальным Начальством разрешена постройка в селе Надежде каменной церкви во имя Знамения Пресвятой Богородицы с тем, чтобы постройка церкви производилась на изысканные общественные средства. Что подписью и приложением казенной печати канцелярия Ставропольской Духовной Консистории удостоверяет. Секретарь В.Никитин. Столоначальник В.Петров» [93].

   6 октября 1905 года архитектор Владислав Эдуардович Лобановский посетил место, отведенное под строительство храма, и выдал заключение: «Фундаменты вырыты по всю часть церкви, за исключением колокольни, правильно, согласно техническим требованиям. Фундаменты забучены в уровень с землей частью из штучного камня, частью из бутового на известковом растворе с примесью цемента, - работы произведены правильно. Изложенное записано в акте для передачи в Комитет. Инженер Лобановский»  [94].

   9 мая 1906 года в селе Надежда состоялась торжественная церемония закладки нового храма.  Из-за болезни Высокопреосвященного Агафодора и по его благословению церемонию возглавил благочинный, священник городского собора во имя Живоначальной Троицы Петр Шатиров, отразивший это мероприятие в своем рапорте на имя Владыки: «Вследствие указа Ставропольской Духовной Консистории от 22 сентября 1905 года за № 25237 и во исполнение словесного распоряжения Вашего Преосвященства переданного мне при отношении от 7 сего мая за № 23, совершена 9 мая 1906 года закладка нового храма в селение Надежда, Ставропольской губернии и уезда, во имя Знамения Пресвятой Богородицы, в присутствии и.д. губернатора, местного причта и множества народа» [95]. 

   Это событие так было отражено на страницах Ставропольских епархиальных ведомостей: «Это освящение 9 мая, в праздник святителя и Чудотворца Николая, состоялось. Собором священнослужителей, во главе с местным о. благочинным и протодиаконом Ставропольского Кафедрального собора, совершена была литургия в Надеждинской церкви. Епархиальный миссионер, по чтении Евангелия, сказал поучение на тему: церковное общение в молитве и слове, в священнодействии таинств и освящении ими, - основа единения душ. К освящению закладки будущего храма прибыл господин начальник губернии, Евгений Филиппович Эльснер со свитой служащих, и, с крестным ходом, при громадной толпе народа, проследовал на место закладки. День был солнечный; воздух освежился проливным дождем предшествующей ночи. Собором священнослужащих, при пении местного хора певчих, обычно совершен был чин, бываемый на основание церкви. Г. Начальник губернии вложил в подпрестольное место металлическую доску с надписью: "Во имя Отца и Сына и Святаго Духа заложена бысть церковь сия в честь Знамения Пресвятыя Богородицы, при державе Благочестивейшаго Государя Императора Николая Александровича всея России и при святительстве Преосвященнейшаго Агафодора, Епископа Ставропольскаго и Екатеринодарскаго, в лето от сотворения мира 7014, от Рождества же Христова 1906, месяца майя в 9-й день". Протодиакон громко прочитал эту надпись и вручил доску г. Начальнику губернии, и доска, по окроплении ее и камня для нее святой водой, была вложена в ее место. Освящение закончилось многолетием Государю Императору, царствующему Дому, Святейшему Синоду, местному Архипастырю и "всей державе Российской". Место для храма представляет возвышенность и нарядная толпа народа, в количестве свыше 10 тысяч, благоговейно и радостно молящегося, осеняемая церковной святыней, представляла умилительную картину. На закуске, устроенной Обществом для почетных гостей и собора священнослужащих, по предложению Г. Начальника губернии, все собрание и старики – Георгиевские кавалеры, после тоста за Государя Императора, пили за здоровье Его Превосходительства, Его Преосвященства: и взаимно Г. Начальник губернии поднимал бокал за успех святого дела общества; за строителя, много потрудившегося для основания храма, странника – "Отца Василия". Название вполне законное для странника Василия по идее старчества, хорошо известного православному народу "от лет древних" и в настоящее время. Не забыли и Петербургского усердного жертвователя, С.В.Воронина – бывшего здесь же. По окончании трапезы, г. Начальник губернии осмотрел материал, заготовленный для постройки храма; благодарил общество и строителя и, напутствуемый благодарностью народа, в 3 часа по полудни отбыл в г. Ставрополь. Звон 10 колоколов, приготовленных Василием для будущего храма на временной звоннице, весь день возвещал торжество церкви. Основание храма засвидетельствовано актом, который гласит: по указу Его Императорского Величества из Ставропольской Духовной Консистории от 12 сентября 1905 года за № 25237 и распоряжению Его Преосвященства, Преосвященнейшего Агафодора, Епископа Ставропольского и Екатеринодарского, от 7 мая 1906 года за № 23, соверена закладка нового каменного храма в селе Надежде Ставропольской губернии и уезда во имя Знамения Пресвятой Богородицы 9 мая 1906 года. Акт подписали г. Начальник губернии и присутствующие. Общество приговором от 13 апреля 1906 года постановило: произвести постройку храма хозяйственным способом, на каковой предмет теперь же ассигновать из мирских сумм одиннадцать тысяч рублей. Постройка храма должна производиться под наблюдением односельчан с Василием Ткаченко во главе, согласно постановления строительного комитета, коему предоставлено право ходатайствовать пред Обществом о новом ассигновании сумм, по израсходовании данных, для безостановочного продолжения построения храма» [96]. 

   Протоиерей Симеон Никольский в статье, посвященной торжеству закладки нового храма в селе Надежде, отметил и многочисленные труды странника Василия, а также представил для читателей его портрет: «Видная фигура странника резко выделяется и при массе народа. Он носит длинные волосы, широкая и длинная густая окладистая борода украшает открытое лицо его. Всегда тяжелый знаменитый, Высочайше разрешенный ему, железный посох, окованный сверху донизу серебром, с золоченым крестом наверху, - в руках у него. С стоическим равнодушием переносит он холод и непогоду; ходит он, лето и зиму, одетый в легкий подрясник, с непокрытой головой, босой, даже в сильные морозы. Крепость духа оказывается сильнее телесной немощи. Странника Василия любят за прямоту. Его речи дышат твердой уверенностью. Но не только в странствиях заключается деятельность Василия. Нет, он совершает великое дело, собирая на постройку храмов Божиих… сооружена икона стоимостью в 550 р. В память избавления Царской Семьи от опасности на станции Борки. Храм в родном селе Ткаченко, - Надеждинском, - еще не сооружен за неимением средств: смета исчислена в 48000 р., но заложен и, конечно, странник Василий, собравши в короткий срок около 6000 р., доведет дело до конца. В Сарове у раки Преподобного Серафима висит принесенная Василием в дар серебряная 18-ти фунт., лампада; на торжество открытия мощей Угодника Божия Василий прибыл в царском кортеже; а в дворце Государственной Думы утверждена Василием икона святых русской церкви, просиявших от разных званий и сословий, как известно: сана епископского 48 лиц; чина иноческого 308; белого духовенства 2; Великих Князей и Княгинь 43; воинов и простецов 17, юродивых 13 и мучеников 92, - а всего, во главе с равноапостольным Владимиром, 523 лица. В своем селе странник Василий построил странно-приемный дом. Встретив бедняка, Василий никогда не отказывает ему в помощи; сам берущий милостыню, он раздает ее щедрой рукой, твердо держась завета Христова, чтобы левая рука не знала, что делает правая» [97]. 

   К 1910 году строительство храма было полностью завершено. Члены Комитета по постройке храма в селе Надежда докладывали 25 ноября 1910 года благочинному церквей первого округа Ставропольской губернии священнику Иоанну Архангельскому: «Прилагая при сем акт технического освидетельствования вновь устроенного храма покорнейше и почтительнейше имеем честь просить Вашего Высокоблагословения ходатайствовать перед епархиальным начальством об освящении храма в возможно скором времени» [98].   

   Осмотрев новый храм в селе Надежда 26 ноября 1910 года отец Иоанн Архангельский доложил в Ставропольскую Духовную Консисторию: «При сем имею честь представить в Духовную Консисторию акт об освидетельствовании новопостроенного храма в селе Надеждинском, Ставропольского уезда, и опись имущества нового храма и донести, что храм к посвящению готов. Согласно прилагаемого при сем прошения Комитета по построению храма, имею честь покорнейше просить Духовную Консисторию ходотайствовать пред Его Высокопреосвященством о разрешении освятить храм в возможно непродолжительном времени, так как старый храм не вмещает в себя и половинной части молящихся»  [99].

 

   30 ноября 1910 года при заседании членов Ставропольской Духовной Консистории было вынесено постановление: «Доложить Его Высокопреосвященству, что со стороны Консистории не встречается препятствий к освящению новоустроенного храма в селе Надежде, с поручением совершить освящение благочинному, священнику Архангельскому, который затем имеет донести Архипастырю» [100].

   Торжественное освящение храма состоялось 5 декабря 1910 года при многочисленном стечении молящихся, жителей села, местного причта и в присутствии странника Василия Босоногого. На торжество прибыл  Ставропольский губернатор действительный статский советник Бронислав Мечиславович Янушевич с супругой. Как и день торжественной закладки храма прибыл на освящение и большой почитатель протоиерея Иоанна Кронштадтского, близкий знакомый странника Василия, оказавший финансовую помощь новопостроенному храму Степан Васильевич Воронин. 

   8 декабря 1910 года священник Иоанн Архангельский в рапорте на имя Владыки Агафодора сообщил: «… что вновь построенный храм в селе Надежде, Ставропольской губернии и уезда, 5 числа сего декабря месяца мною освящен» [101]. 

   4 октября 1911 года в селе Надежда состоялось новое торжество. Викарий Ставропольской епархии, епископ Александровский Преосвященный Михаил (Космодемьянский) совершил торжественное освящение придела во имя Святителя Алексия, митрополита Московского храма Знамения Божией Матери. После освящения придела Преосвященный Михаил обратился к молящимся с проповедью [102]. 

   В этом же году Всемирный Почтовый Союз (Россия) выпустил открытку, на которой был изображен храм во имя Знамения Пресвятой Богородицы села Надежда и странник Василий Босоногий. На лицевой стороне открытки была помещена надпись: «Храм во имя Знамения Пресвятыя Богородицы, в честь Ангела Его Императорского Высочества Наследника Цесаревича Алексея Николаевича, построенный в селе Надежда, Ставропольской губ., трудами известного странника Василия, который ведет строго-подвижнический образ жизни: зиму и лето ходит босой, с непокрытою головою. Храм освящен 5 декабря 1910 г.». 

   К 1911 году село Надежда стало большим и многолюдным. Так в «Сборнике сведений о Северном Кавказе» за 1911 год сказано: «Село Надежда – мужчин 3648 человек, женщин 3882 человек, итого 7530 человек, дворов 870, церквей 2, школы 4» [103].

   Несомненно, что труды странника Василия по постройке нового, большого и просторного храма, были на благо родного села. Население остро нуждалось во втором храме. 

   Сбылась мечта странника Василия, построить новый храм. К исполнению своей мечты он шел долгие годы, испытав на пути и радость и грусть. Как написал поэт Петр Иванов на страницах «Кронштадтского Маяка» в 1911 году: 

«Вдали белеет храм красивый

Осуществилася мечта –

Под сенью яркого креста

Лежит родимое село.

Побеждено трудами зло.

Воздвигнут новый Божией дом;

И степь вся ожила кругом.» [104].

   Недолго простоял красавец храм в селе Надежда. Наступившая вскоре богоборческая эпоха не пощадила ту красоту, что построили наши деды и отцы. Старожил села Евдокия Федоровна Кривогузова рассказала следующее: «Деревянную церковь называли Николаевской. Храм располагался в центре села. Выстроен был он из дерева, окрашен в зеленый цвет, даже купола были зеленые. Церковь была обнесена оградой из штучного камня, в которой имелись узкие оконца. Оконца выполняли роль бойниц. С западной стороны храма находилась церковно-приходская школа, с северной – высокая колокольня. Вокруг храма были могилы, в них хоронили и церковнослужителей, росли могучие деревья. Впервые годы советской власти, когда началась борьба с религиозными деятелями, храм  отвели под зерносклад, в потом и вовсе разрушили, распили деревянные конструкции и топили ими школу. Интересна история второго храма, который располагался на возвышенности за Ивановым мостом на месте современной средней школы № 14. Этот храм, рассчитанный на полторы тысячи человек, был каменный. При храме располагался чугунный бассейн для освящения и крещения прихожан, с крестом по середине и фонтаном. Площадь при церкви также была чугунная, выложенная из плит толщиной 5 сантиметров, с отверстиями для слития воды. Храм отличался звонницей. Главный колокол весил 350 пудов, всего же было девять колоколов и их звон был слышан даже под Бешпагиром. Храм – чудо архитектуры был воздвигнут благодаря подвижничеству нашего земляка Василия Ткаченко, который жил на улице Знаменской (теперь Раздольная)» [105]. 

   Храм во имя Знамения Пресвятой Богородицы: «В голодный 1922 год был разграблен, а в 1933 году и вовсе взорван. Когда церковь взрывали, люди плакали, кричали, проклинали разрушителей, но все их попытки спасти храм были тщетны. Камень от церкви пошел на строительство. Старожилы села также рассказывали и о том, что те, кто разрушал храм стали впоследствии трясти головой. Так их наказал Господь за их деяние. Рядом с церковью стоял домик, в котором жили священнослужители. Этот дом отдали под школу. Школа просуществовала до 1984 года. Затем на месте бывшего уничтоженного храма была построена новая школа в 1986 году. Директор школы Табат Ирина Юрьевна рядом с входом в здание школы заложила камень с надписью в честь Пресвятой Богородицы» [106].

 

   Как сложилась дальнейшая судьба странника Василия? К сожалению, на сегодняшний день мы не имеем достоверных сведений о его странствиях, новых трудах во имя людей. Не знаем мы, как сложилась судьба странника после богоборческого переворота 1917 года. В нашем распоряжении пока лишь только воспоминания его соотечественников, да и то, совсем немногочисленные. 

   Нет сомнений, что воображение народное всегда многое дополняет, приукрашивает вымыслами, чтобы придать этим рассказам более интересную интерпретацию. Но отвергать народные сказания полностью никогда нельзя, так как в их основе, всегда лежат истинные события. Народные сказания очень часто являются для нас единственными источниками происшедшего события, а потому они представляют большую ценность. 

   Так известный ставропольский краевед и писатель Г.А.Беликов написал: «Храмы села Надежда были разрушены в 1930-е годы. Странник Василий, в советские годы – сторож, в им воздвигнутом храме умер от голода в 1933 году» [107]. 

   Действительно согласно свидетельству о смерти, которое было любезно предоставлено для воспроизведения в книге директором Управления ЗАГС Ставропольского края Сергеем Николаевичем Назаренко, - Василий Филиппович Ткаченко умер 6 февраля 1933 года, 81 года от роду, от старческой дряхлости. 

   В селе Надежда сейчас живет родственник странника Василия Николай Петрович Ткаченко (1927 года рождения). Николай Петрович прожил трудную и богатую событиями жизнь. Он сохранил прекрасную память и рассказал о последних днях жизни Василия Филипповича Ткаченко. «Это было в 1933 году. Храм, который был построен при участии странника Василия, стоял уже полностью разграбленным и разоренным. Дедушка Василий пришел к нам в дом. Он помылся, оделся во все чистое и ближе к вечеру ушел в Знаменский храм молиться. Я очень хорошо запомнил его в тот  день, несмотря на то, что мне было всего шесть лет. Он был радостным и как  будто весь светился. А утром к нам прибежали монашки, которые жили у нас в селе и рассказали, что они нашли дедушку Василия в храме, коленопреклоненным и уже скончавшимся. Господь забрал дедушку к себе, чтобы не дать увидеть ему как будут уничтожать храм. Буквально вскоре после его смерти храм взорвали» [108]. 

   Странник Василий Филиппович Ткаченко был похоронен на сельском кладбище. Промыслом Божиим его могила сохранилась, сохранилась и надгробная плита на его могиле, хотя уже не все можно на ней прочитать. 

 

 

    В наши дни в селе трудами многих подвижников и ревнителей памяти народной возрождается почитание странника Василия. Так благодаря Главе администрации Надеждинского сельского поселения Шпаковского района Ставропольского края Юрию Ивановичу Никулину страннику Василию присвоено звания – Почетный житель села Надежда. 

   На центральной площади села Надежда полным ходом идет строительство каменного храма во имя Знамения Пресвятой Богородицы. Настоятель строящегося храма протоиерей Вячеслав Коваленко прилагает множество усилий для сбора информации о страннике Василии. Отец Вячеслав уверен в необходимости открыть при храме музей «Памяти странника Василия Босоногого». 

   Руководство благотворительного фонда «Возрождение культурного наследия» (руководители фонда члены Совета Московского областного регионального отделения Императорского Православного Палестинского Общества А.Н.Панин и С.Я.Ваксман) уже не один раз посетили село Надежда. Фонд ведет активную поисковую архивную работу, направленную на изыскание подлинных документов о жизни и трудах странника Василия. Также фонд намерен оказывать поддержку всем начинаниям, связанным с популяризацией имени странника Василия, чтобы о нем стало известно не только жителям села, но и жителям Ставрополья. 

   20 февраля 2014 года руководители фонда посетили село Надежда, где в сопровождении Главы  администрации Надеждинского сельского поселения Шпаковского района Ставропольского края Юрия Ивановича Никулина, протоиерея Вячеслава Коваленко и действительного члена Ставропольского отделения ИППО Александра Алексеевича Бегдая возложили цветы на могилу странника Василия, помолившись о его упокоении. Также в этот день состоялась встреча с директором и учителями средней школы № 14. Для школьного музея руководители фонда «Возрождение культурного наследия» передали  уникальную фотографию, на которой странник Василий Босоногий изображен, собирающим средства для постройки храма во имя Знамения Божией Матери села Надежда. 

 

 

 

 

    По благословению Высокопреосвященного Кирилла, митрополита Ставропольского и Невинномысского, в мае-июне 2014 года силами прихожан храма во имя Знамения Пресвятой Богородицы, а также при спонсорской поддержке Александра Вендина и Льва Бирмана была сооружена сень над могилой странника Василия, установлена железная ограда, территория вокруг могилы выложена плиткой и благоустроена. Над могилой была установлена плита мраморная с изображением странника в полный рост, а также резной деревянный крест с распятием.

 

   Все это важно и нужно именно для нас, ныне живущих и для тех, кто придет вслед за нами. Слишком много мы растеряли в эпоху борьбы с нашим великим наследием, когда было уничтожено и распродано невероятное количество накопленных духовных богатств.   

   Кандидат философских наук Виктор Юрьевич Коровин так подвел итог в своей диссертации: «Русское странничество есть факт религиозной и нравственной жизни русского народа. Странничество обратилось у русского человека в одну из тех основных живых сил, без которых не живут нации. Старые понятия иссякали, новые пробивались или наплывали, а чувства и верования, которые влекли людей за тысячи километров от родных жилищ по-иному прожить свою жизнь, не переставали бить свежим ключом. Однако многие важнейшие интересы, которые волновали наших предков в разные времена истории, не успели скрыться и замереть под почвой, наносимой новыми умственными движениями, а живут и действуют поныне. Странники опять вызывают удивление окружающих, что и предполагает дальнейшее изучение этого духовно-нравственного феномена русской культуры» [109].

   А потому нам важно и нужно изучать великое прошлое нашего народа, чтобы не заблудиться в настоящем, чтобы уметь отличить, что есть исконное, наше, родное, а что есть ложь, усердно поливаемая на нас многочисленными «почитателями» и «доброхотами», желающими затоптать нашу историю и лишить нас памяти.

 

 

   «Усердие русского народа к вере не было лишь результатом слышанных в церкви поучений или страхом загробных мук. Любовь народа ко Священному Писанию, Таинствам и обрядам Церкви, к монастырям, подвижникам благочестия и Божиим людям, ко всему благочестивому укладу жизни определялась в народном сознании неоспоримым главенством души над телом, небесного над земным и вечного над временным» [110]. 

   Так жили наши предки, и дай Господь нам немощным, быть хоть в малом достойным их! «Для тех, кто хочет постичь Россию, нужно понять Православие и его огромное влияние на народ, и культуру нашей страны. Устремленные к небу золотые купола храмов, иконы, фрески и мозаики, звон колоколов, звуки древнерусского пения и лучшие слова книг возносят непрестанное славословие Творцу» [111]. 

   

 Александр Николаевич Панин

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                                        ПРИМЕЧАНИЯ:

 

1.Странник Василий. Составил А.Ф.К. Спб. 1903 год. С. 6.

2.Странник Василий. Составил С.В.Т. Спб. 1903 год. С. 5. 

3.Там же. С. 6. 

4.Высокопреосвященный Гедеон, митрополит Ставропольский и Бакинский.  История христианства на Северном Кавказе до и после присоединения его к России. Ссылка с сайта https://mission-center.com/.  

5.Беликов Г.А. Кавказские и Ставропольские епископы. Ставрополь. 2011 год. С. 29-34. 

6.Бородин И. Историко-статистическое описание села Надежды в Ставропольской губернии. Ставрополь. 1885 год. С. 7.

7.Там же. С. 12-13.

8.Михайлов Н.Т. Справочник по Ставропольской епархии. Екатеринодар. 1910 год. С. 89. 

9. Бородин И. Историко-статистическое описание села Надежды в Ставропольской губернии. Ставрополь. 1885 год. С. 30.

10. Странник Василий. Составил С.В.Т. Спб. 1903 год. С. 6. 

11.Там же. С. 6.  

12.Егерский лейб-гвардии полк. Ссылка с сайта https://ru.wikipedia.org.

13.РГВИА. Фонд 2576, опись 2, дело 63, лист 426-427. 

14.РГВИА. Фонд 2576, опись 2, дело 63, лист 624-625. 

15.РГВИА. Фонд 2576, опись 2, дело 63, лист 675-676.

16.РГВИА. Фонд 2576, опись 2, дело 63, лист 690-691об. 

17.Странник Василий. Составил А.Ф.К. Спб. 1903 год. С. 8.

18.Житие преподобного Ионы, Киевского чудотворца.  Киев. 2009 год. С. 20. 

19.Коппел-Ковтун С. Преподобный Иона Киевский. Мученик после смерти. Ссылка с сайта: https://omiliya.org/. 

20.Странник Василий. Составил С.В.Т. Спб. 1903 год. С. 6.

21.Записки священника Сергия Сидорова. М., 1999 год. С. 123. 

22.Житие преподобного Ионы, Киевского чудотворца.  Киев. 2009 год. С. 72-73. 

23.Там же. С. 75. 

24.Там же. С. 75. 

25.Ильин И.А. О России. М. 2010 год. С. 27-28. 

26.Житенев С.Ю. История возникновения и богословский смысл православного паломничества. / Сборник материалов научно-методической конференции. М. 2007 год. С. 23.

27.Калеменева Е.А. Дорога без конца: странничество как концепт русской культуры. / Паломничество и религиозный туризм: многообразие интерпретаций. Сборник научных статей. Владимир. 2011 год. С. 98. 

28.Там же. С. 100-101. 

29.Там же. С. 101. 

30.Житенев С.Ю. История возникновения и богословский смысл православного паломничества. / Сборник материалов научно-методической конференции. М. 2007 год. С. 20.

31.Иоанн Лествичник. Лествица, возводящая в небо. Репринт издания Свято-Троицкой Сергиевой Лавры 1908 года. М. 1999 год. С. 48-49. 

32.Громыко М.М. О воззрениях русского народа. М. 2000 год. С. 155-156. 

33.Житенев С.Ю. История возникновения и богословский смысл православного паломничества. / Сборник материалов научно-методической конференции. М. 2007 год. С. 24.

34.Кирилл, митрополит Смоленский и Калининградский. В добрый путь. Православный паломник. № 1. 2000 год. С. 3. 

35.Громыко М.М. О воззрениях русского народа. М., 2000 год. С. 155.

36.Житенев С.Ю. История возникновения и богословский смысл православного паломничества. / Сборник материалов научно-методической конференции. М. 2007 год. С. 24.

37.Записки священника Сергия Сидорова. М., 1999 год. С. 133.

38.Там же. С. 135-136. 

39.РГИА. Фонд 799, опись 25, дело 1159, лист 9. 

40.Странник Василий. Составил С.В.Т. Спб. 1903 год. С. 7-8. 

41.Алферьев Е.Е. Император Николай II как человек сильной воли. Джорданвиль. 2004 год. С. 87.

42.Ссылка с сайта: https://www.belrussia.ru/. 

43. Странник Василий. Составил С.В.Т. Спб. 1903 год. С. 13. 

44.Ильин И.А. О России. М., 2010 год. С. 28. 

45. ГАРФ. Фонд 648, опись 1, дело 39, лист 99.

46. Ильин И.А. О России. М., 2010 год. С. 29.

47. Странник Василий. Составил С.В.Т. Спб. 1903 год. С. 13. 

48. Странник Василий. Составил А.Ф.К. Спб., 1903 год. С. 12.

49. Плотников А.Ф. Жизнеописание в Бозе почившей рабы Божией Старицы Матроны Петровны Мыльниковой. Спб. 1912 год. С. 20-21. 

50. Там же. С. 21.

51.Там же. С. 7.   

52.Петербургская старица Матренушка-Босоножка. Спб. 2011 год. С. 65.  

53.Там же. С. 78-79. 

54.Плотников А.Ф. Жизнеописание в Бозе почившей рабы Божией Старицы Матроны Петровны Мыльниковой. Спб. 1912 год. С. 23-24. 

55. Ильин И.А. О России. М. 2010 год. С. 66. 

56. Петербургская старица Матренушка-Босоножка. Спб. 2011 год. С. 79. 

57.40-й день смерти Матренушки-Босоножки. Кронштадтский маяк. 1911 год. № 20. С. 9-10. 

58.Там же. С. 10. 

59.Плотников А.Ф. Жизнеописание в Бозе почившей рабы Божией Старицы Матроны Петровны Мыльниковой. Спб. 1912 год. С. 28. 

60.Там же.  С. 30-31. 

61.РГИА. Фонд 799, опись 25, дело 1159, лист 3. 

62.РГИА. Фонд 799, опись 25, дело 1159, лист 27.   

63.Странник Василий. Составил А.Ф.К. Спб. 1903 год. С. 9.

64. Странник Василий. Составил С.В.Т. Спб. 1903 год. С. 10. 

65.Коровин В.Ю. Нравственные основания русского странничества. Диссертация. Ссылка с сайта https://www.dissercat.com/. 

66.Восторгов И.И., протоиерей. Поклонение Святой Земле. Смысл паломничества. М. 2007 год. С. 52.

67. Странник Василий. Составил С.В.Т. Спб. 1903 год. С. 10-11. 

68. Там же. С.11. 

69. Странник Василий. Его жизнь и деятельность. Кронштадтский маяк. 1911 год. № 16. С. 8-10. 

70.Там же. № 17. С. 13. 

71.Там же. 

72.Николай Буланов. К пребыванию в Петербурге епископа Агафодора. Кронштадтский маяк. 1911 год. № 16. С. 8. 

73.Странник Вася и Распутин. Вечернее время. 1912 год. 16 марта. 

74.РГИА. Фонд 799, опись 25, дело 1159, лист 2об.

75.РГИА. Фонд 799, опись 25, дело 1159, лист 2.

76.Архимандрит Ианнуарий (Ивлиев). Верой или делами? Ссылка с сайта https://azbyka.ru/. 

77.ГАСК. Фонд 135, опись 63, дело 234, лист 1-1об. 

78.Там же. Лист 7. 

79.Там же. Лист 19об. 

80.РГИА. Фонд 799, опись 25, дело 1159, лист 1-1об. 

81.Там же. Лист 1. 

82.Там же. Лист 6-6об.

83.Там же. Лист 6об. 

84.Там же. Лист 7об.

85.Саровские торжества 1903 года в фотографиях, документах, воспоминаниях. Дивеево, 2003 год. С. 223.

86.РГИА. Фонд 799, опись 25, дело 1159, лист 18-20.

87.Там же. Лист 18. 

88.Там же. Лист 23-23об. 

89.Там же. Лист 25. 

90.Алексей Николаевич Романов. Ссылка с сайта - https://ru.wikipedia.org/. 

91.ГАСК. Фонд 135, опись 63, дело 234, лист 70. 

92.РГИА. Фонд 799, опись 25, дело 1159, лист 29.

93.Там же. Лист 30. 

94.Там же. Лист 31. 

95.ГАСК. Фонд 135, опись 63, дело 234, лист 79. 

96.Протоиерей Симеон Никольский. Церковное торжество в селе Надежде Ставропольской губернии на Кавказе. Ставропольские епархиальные ведомости. 1906 год. № 10. С. 553-555.  

97.Там же. С. 552-553. 

98.ГАСК. Фонд 135, опись 63, дело 234, лист 104.

99.Там же. Лист 103.

100.Там же. Лист 110. 

101.Там же. Лист 114. 

102.Архиерейские служения. Ставропольские епархиальные ведомости. 1911 год. С. 1307. 

103.Сборник сведений о Северном Кавказе. Списки населенных мест Ставропольской губернии. Ставрополь. 1911 год. С. 8. 

104.Иванов Петр. Храм в степи. Поэма. Кронштадтский маяк. 1911 год. № 19. С. 8. 

105.История православных храмов с. Надежда. Краеведческое объединение «Активисты школьного музея». МКОУ СОШ № 14. 2014 год. С. 2. 

106.Там же. С. 4-5. 

107.Беликов Г.А. Храмовое ожерелье. Ставропольские губернские ведомости. Ставрополь. 27 января 2004 год. 

108.Воспоминания Н.А.Ткаченко, записанные автором книги А.Н.Паниным 28 ноября 2011 года. 

109.Коровин В.Ю. Нравственные основания русского странничества. Диссертация. Ссылка с сайта https://www.dissercat.com/. 

110.Перепелкина Людмила. Град Китеж или самая умышленная страна. Ссылка с сайта http://www.russian-inok.org/.

111.Там же.